阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日－1860年9月21日），德國著名哲學家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。

這是一本由哲學家寫的通俗易懂的書，閱讀后受益匪淺，值得推薦。但需要注意：英國哲學家羅素說過，除了對動物的仁慈之外，在叔本華一生中，很難找到任何美德的痕跡，他完全是自私的，那么，對于本書中優(yōu)美華麗的文采，特別是在書的四分之三之后，讀者應該自有取舍?！度松闹腔邸樊吘共煌耆侵腔郏渲杏行┲皇且嗾嘈暗男÷斆鞫?。

筆記導航

01 基本的劃分
02 人的自我
03 人的所有
04 人在他人眼中的樣子
05 建議和格言
06 人生的不同階段

04 人在他人眼中的樣子

別人的看法本身對我們的幸福無關緊要。

另外，我們從自身的經(jīng)歷就可以知道，一旦一個人不再害怕別人，或者相信自己說的話不會被議論的對象聽到時，他實際上會輕蔑地對別人說長道短。當我們聽到，一幫傻瓜是如何不知天高地厚地議論最偉大的人物時，情況尤其如此。我們就會明白，誰要是把別人的意見看得過高，他就太抬舉他們了。

健康對我們的幸福是最根本的，除此之外就是我們謀生的手段，亦即一份讓我們衣食無憂的收入。威望、榮耀、地位，雖然可能是一些人的諸多價值的基石，但它們無法與其他根本性的福分匹敵，乃至取代這些福分。每個人實際上首先生活在他的肉體之中，而不是生活在別人的意見之中。

傲慢在每個人的孩提時代已經(jīng)有所表現(xiàn)，及至年邁，它就漸漸地達到最嚴重的程度。因為到那時，人失去了感官享受的能力，只有虛榮、傲慢與貪婪統(tǒng)治人的頭腦。

“智者也是到了最后才放棄對名譽的追求的?！彼髻⑦@樣說過。

我們必須清楚認識到，人們頭腦中的大部分意見是多么錯誤、顛倒、混亂和荒唐，因此，它們本身絲毫不值得去重視。然后，我們也要明白，在大多事務和情況上，別人的看法對我們的影響是多么微小。進而，我們還要認識到，別人的意見一般有多么不中聽，幾乎任何人，當聽見別人談論他的所有話，還有談論他的那種語氣時，他都快氣瘋了。最后，我們要知道，甚至名譽本身實際上也只具有間接的而非直接的價值。如果我們改變了這些通常的愚蠢，那么我們的心靈安寧與樂觀就會獲得難以置信的巨大增長。同樣，我們的行為會變得更加堅定、可靠，我們的態(tài)度會變得更加從容、自然。

這里所描述的我們本性中的愚蠢，主要會萌發(fā)三根枝椏：好勝、虛榮和驕傲。后兩者之間的差別在于，驕傲是個人已經(jīng)確信自己擁有某一方面的優(yōu)越價值；相反，虛榮是一個人希望喚起別人對自己的這樣一種確信。而伴隨著虛榮因此，驕傲由內(nèi)而發(fā)，是對自我的高度評價；相反，虛榮則是追求從外界間接獲得這種敬重。與之相對應，虛榮使人健談，驕傲使人沉默。

任何人，當面對大多數(shù)人的無禮和傲慢時，只要他擁有某一種優(yōu)點，他就要自己多多關注它，不要把它全忘了。因為如果誰為了把自己扮成別人，好像他與那些人一般無異，他就好心地忽略自己的優(yōu)點，那么，別人就會立刻坦率地認為他就是這樣的人?！鞍涯闼θ〉玫尿湴莲I給你自己。”

勛章作為金錢酬勞的代替品，完全用不著花費一分錢，就能為國家節(jié)省大筆開支，是一個非常有效的安排。其前提是，勛章的分配必須有目的地、公正地進行。

因此，我說：“榮譽，從客觀上來說，是別人對我們的價值的評價；從主觀上來說，是我們對這種評價的畏懼。對于一個看重榮譽的人，就算榮譽的主觀特質(zhì)完全沒有純粹道德的作用，它也會有非常積極的影響。”因此會賦予榮譽感更高的價值。榮譽感和羞恥感的根源如下所述：一個人單打獨斗的話，很難成事，就像是一個被拋棄的魯濱遜；只有在一個集體中和別人一起，他能做的事才會多些。一旦他的意識開始發(fā)展到某個程度時，一旦他為了成為一個有用的人類群體中的成員而奮斗，成為一個有用的協(xié)作者，并因此而獲得集體所共有的優(yōu)勢，他才會對此深信不疑。

在各種各樣的人際關系中，一個人能夠幫助他人，并因此獲得他人的信任，也就是說，他人對他好評有加，由此就產(chǎn)生了形形色色的榮譽。在這些人際關系中，最主要的是人與人之間的財產(chǎn)關系，其次是履行職責的關系，最后是兩性關系。和這些關系相對應的，就是公民榮譽、職務榮譽和兩性榮譽。

一個人所在的職位越高、越有影響力，那么，對他的理智能力和道德素質(zhì)的評價就越重要。

名聲和榮譽是雙胞胎。但是，它們就像宙斯的雙生子：其中一個是布魯赫，他長生不老；另一個是卡斯托，他難逃一死。

榮譽只包括在相同情況下，他人對我們所要求的素質(zhì)；名聲則包括別人不要求我們，但我們本身就具備的素質(zhì)。

每個人都對榮譽孜孜以求，但追求名聲的卻只有極少數(shù)，因為只有通過卓越的成就才可以流芳千古。這種成就要么是豐功偉業(yè)，要么是傳世經(jīng)典。要建功立業(yè)，就要有一顆偉大的心；要創(chuàng)作經(jīng)典，就要有一個卓越的大腦。

縱使是最高尚的功業(yè)，其影響也不可長久；相反，杰出的經(jīng)典卻保持自己鮮活的生命力，被人們千古傳誦。

功業(yè)的名聲有一個優(yōu)勢，它通常會立刻降臨給人帶來巨大的震撼，以至于往往世人都對此贊譽不止。而作品的名聲姍姍來遲，剛開始微弱，隨后變得響亮，常常在百年之后才達到全盛。不過也正因為如此，它才會長盛不衰，因為它歷經(jīng)一個世紀的考驗。

功業(yè)的另一個缺陷是它依靠機會，它首先只有借助機會才有可能實現(xiàn)。它與機會緊緊相關，這樣，它的名聲就不僅僅取決于它的內(nèi)在價值，還要根據(jù)具體環(huán)境，被環(huán)境分享它的重要意義和光榮。相反，經(jīng)典則是另外一種情況。它們的誕生不是依賴于機會，而是僅僅取決于它的創(chuàng)作者，并且，只要它們產(chǎn)生了，就取決于它們的思想內(nèi)容。但是，在它們那里還存在評判的困難：它們越偉大，評判它們就越困難。在通常情況下，名聲越是長久流傳，它越是姍姍來遲，因為凡是杰出的東西，它們總是慢慢成熟。

這個過程實際上取決于此：一個人越屬于后世，也就是說，真正屬于整個人類，那么他就越與他的時代格格不入。因為他所帶來的杰作并非是獻給他的時代的特殊題詞，也不會淪為這個時代的平庸之作，而只能成為整個人類的一部分。因此，他的杰作不會帶上這個時代的局部色彩。結(jié)果很容易出現(xiàn)這種情況：他在這個時代籍籍無名。

每個人其實只能理解并重視與他生命氣質(zhì)相同的東西。古板的人只能理解古板的東西，平庸的人只能理解平庸的東西，糊涂人只能理解糊涂物，無思想的人與呆笨的東西無異。最能被讀者所理解的作品，就是那與讀者在本質(zhì)上相同的作品。

而歌德說：最好聽的話也會招來嘲諷，如果聽者是個傻蛋。你無能為力，世人麻木呆笨，保持良好心境吧！

除了低下的思考能力，人們一般與卑劣道德為伍，確切地說，這種卑劣就是嫉妒。因為一個人如果獲得了名聲，他就再一次高人一等，這些人因此也就相應地被貶低了。

如果我們給予別人榮譽，我們就必然會降低我們自己。歌德《西東詩集》

這些想成名的人，通常在很長一段時間內(nèi)對自己的優(yōu)越價值無法確定，必須等到機會來臨時，加以檢驗，得到別人的認可。在那之前，他們總覺得自己遭受某種暗地里不公正的對待。

令我們羨慕的真正的偉人，不是因為他被那些沒有判斷力的、經(jīng)常被蠱惑的大眾捧為偉人，而是因為他本來就是一個偉人。他生命中的高級幸福，不是后人可以從他那里得到的，而是他自身所創(chuàng)造出來的思想；這種思想對人類有很大意義，雖歷經(jīng)千百年仍然被人珍藏、研究。這種幸福是不可攫取的東西。

一個人死后的名聲是最真實的，雖然他本人并沒有享受到，但是他卻被人們譽為幸福的人。所以，他的幸福不僅在于能讓他博取名聲的偉大品質(zhì)，還在于他有機會去完善這些品質(zhì)，并允許他去做適合他的事情，或者去追求他的興趣愛好；因為只有從他所喜歡的東西那里所產(chǎn)生的著作，才會流芳百世。因此，他的幸福存在于他那偉大的心靈之中，或者存在于一個偉大的心靈的財富之中。

在這里就很好解釋，為什么一個時代的名聲鮮少會變成死后的名聲。因此，達朗博將文學名聲的神廟描寫得極為傳神生動：“神廟內(nèi)部住滿了死人，他們活著時并未來過此地。有些人活著時在這里住過，在他們咽氣的時候，又幾乎都被扔了出去?！蔽以谶@里順便說一句，為一個人在他活著時立碑，無異于宣稱，后人對他的評判是不足為信的。

我們的生命是如此貧乏，生命的福祉必須被節(jié)約分配。年輕人已擁有他們的財富，并能夠借以享受生活。但是，當他們年老了之后，所有的享樂與歡愉，猶如冬之草木，漸漸死去，然后，這正是到了名聲之樹萌芽之時，正如冬青樹那樣。我們也可以把名聲比作冬梨，在夏天生長，在冬天的時候就可以享用。一個人，在垂暮之年，沒有什么別的東西足以告慰，只有將他年輕時的全部能力，鑄造成一部作品，一部永不會隨著我們老去的作品。

但是，名聲的大小總是與那要被戰(zhàn)勝的困難的大小成正比。材料越普遍，將之整合成一個既有創(chuàng)新性又真實有效的理論的難度就越大。

當一大群人面對那眾所周知的材料時，有些人覺察到自身具備健全的理解力和正確的判斷力，但無法相信自身具有最高的精神天賦，只需無懼于大量研究和辛勤工作，他們就此從那一大群人脫穎而出，去關注那偏遠的、只要求訓練有素的工作領域。因為在這里，同行的人數(shù)會無限地減少，具備一些思考能力的人會很快有機會找到對材料進行創(chuàng)新性的正確組合，甚至他的發(fā)現(xiàn)工作有賴于獲取材料的困難性。

見聞比思想更容易與別人分享，同時也更好理解。所以，人們發(fā)現(xiàn)，見聞比思想有更多的讀者。

有些人具備高超的思想能力，他們應該敢于去解決重大的問題，去解決那普遍的、整體的問題，這些問題也因此是最艱難的問題。所以，這些人要盡可能地擴展他的視野，甚至對各門學科都要有所涉獵；而不要過分陷入極少數(shù)人涉足的特殊學科中的某個領域，更不要去死摳那些細枝末節(jié)的東西。