? ? ? ? ? ? 一、確立核心大觀念：正義

自由、平等是人的基本權利，是我們本冊書邏輯的起點，人類從原始生產力極低的自由、平等，走過王朝國家有階級之分、有等級差異的不自由、不平等，再到近現(xiàn)代更新權力與制度實現(xiàn)人類本有之自由、平等。本冊書對自由、平等的追問，也便回答了國家的正義是什么，以及如何實現(xiàn)的根本問題。

人類對正義的追問自古希臘、古羅馬以來，柏拉圖反思判處蘇格拉底死刑的暴民政治，認為應該是哲學王統(tǒng)治城邦，哲學王是理性和善的，實現(xiàn)城邦的正義。人類城邦權力只在民主和哲學王之間選擇嗎？亞里士多德提出六種政體，基于正當和變態(tài)政體的辨析和歷史過往，羅馬共和之混合政體是最佳選擇。今日國家相較于古代國家發(fā)生了怎樣的變化？今日政體又是怎樣的？又需要創(chuàng)立怎樣的政治制度和政府機構來實現(xiàn)正義？

實現(xiàn)國家正義就是要圍繞誰來治理國家以及如何實現(xiàn)治理國家這兩個核心問題，也即我們八下要講的民主與憲政。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二、具體的課程設計：

1、國家的產生及發(fā)展

課程設計的起點是寒假視頻的觀看，同學們了解了王朝國家的根本性問題、近代民主憲政的起源與發(fā)展、中國憲法的創(chuàng)立與發(fā)展、憲法與我們日常生活的關系等。學生有了這樣的背景，也就是第二套大綱，我們的課程設計圍繞一系列的核心問題展開：

王朝國家是人類誕生之初就有的組織形態(tài)嗎？人類是怎么演化出國家形態(tài)的？我們快速從原始族群、氏族、部落和部落聯(lián)盟帶出國家。原始社會后期社會生產發(fā)展，出現(xiàn)剩余產品，有了私有制，出現(xiàn)了階級，階級有經濟基礎和政治權力，階級之間有矛盾沖突，這便是古代王朝國家，后來國家從封建主義演化到現(xiàn)代國家，人民以革命的形式實現(xiàn)階級在國家權力格局中的變化。八下講中國革命的勝利，人民成為國家的主人，這便回答了誰來統(tǒng)治（治理）的第一個根本性問題。

2、各階級在國家中的地位及轉變

來到現(xiàn)代國家，今天人民是國家的主人，古代王朝國家中相對于君主，士大夫和庶民都有其被動性，他們經歷了怎樣的演變？如何成為革命的主體，取得革命勝利并實現(xiàn)自己的統(tǒng)治（治理）？

先來看士大夫階層，王朝國家從周之貴族統(tǒng)治到秦以后的官僚政治，雖然表面上是皇帝與士大夫共治天下，君主集權與專制卻在逐漸加強。試問如王安石、張居正等變法者能否按自己想法治理國家，答案是否定的，這些士大夫受制于君主制，他們的改革首先要得到皇帝的認可，即便有唐太宗和魏征那般虛君共和的假象，也不可能從制度上確立君主立憲政體，士大夫只能在君主專制前提下，無限發(fā)揮自身的道德主體性，走修齊治平的路，所以賢相---伊尹、周公便是其鏡像。

說完了士大夫再來看民，民相對于君是臣民，是有依附關系的。從依附領主到依附地主，依舊沒有人身自由，都不是西方意義上的自由民。即便在王朝末年亂世提出“王侯將相寧有種乎”揭竿而起，也只是在民不聊生情境下的迫不得已，不是主動為之，即便僥幸成功如朱元璋，也只是換了一家一姓的王朝，民從根本上意識不到王朝國家的根本問題所在，更不會主動去改變。

后來人民開始覺醒，追求人的基本權利，從臣民逐漸向公民轉變。革命的重任交到資產階級和工人階級手中，進而通過人民選舉選出政治精英來治理國家，不再是世襲制，人民成了國家的主人。

3、王朝國家向現(xiàn)代國家的轉變

現(xiàn)代政治文明，人民成了國家的主人，中國是如何從王朝國家轉變到現(xiàn)代國家？未來國家的發(fā)展方向是什么？中國近現(xiàn)代的階級是如何演化？以及政黨的產生的？為什么中國的民主革命分新舊兩個階段？這一系列問題都需要回答。

我們可以英國革命和政治演進為背景建構政黨、議會、選舉、民主、憲政等核心觀念，我們會以故事的形式帶出以《大憲章》、《權利法案》等一系列憲法性質法案的簽訂及其歷史意義，也理解了英國議會制的誕生與發(fā)展，基于階級觀念理解英國兩黨的由來和演化，以及議會、首相（責任內閣）與政黨的關系，這讓我們對現(xiàn)代政治文明發(fā)展有了一絲了解。

只有理解這些我們才能真正理解近代半封建半殖民的社會性質面前，中國各階層的抗爭，中國共產黨的發(fā)展及領導人民取得新民主主義革命勝利，1956年完成三大改造建立社會主義制度。創(chuàng)立社會主義政治、經濟制度，實現(xiàn)生產力與生產關系相匹配、經濟基礎與上層建筑相匹配，人民成為國家的主人，為民主實現(xiàn)奠定基礎，公民成為國家的主人就具備了政治參與的能力和意識嗎？我們除了追問民是否有基于理性簽訂契約創(chuàng)造制度的能力，我們還要繼續(xù)追問制度和什么有關，制度和人性的關系是怎樣的？

4、人性與制度的關系

孔子對人性存而不論，孟子說人有向善的可能，荀子區(qū)分性與偽，認為人性中有惡，但是通過后天教育可以實現(xiàn)善，到韓非時則認為人性本惡，韓非認為趨利避害是人的本性，就像“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。”

所以法家為了防范人性的惡，要用獎罰、制度、“法術勢”等來實現(xiàn)治理?；谌诵员緪旱闹贫群突谌诵韵蛏频闹贫仁怯袇^(qū)別的，正所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

人性與制度密切相關，儒法道人性起點不同，制度朝向也不同。海德格爾講向著本真能在去存在、尼采講生命意志做自己的超人，康德講自由意志，有了對這些的領會，便能從根本處對人性與制度的理解更深一步，對我們日常政治治理的理解也是由內而外的，同時對自身的道德有覺知的。

5、人治與法治的關系

今天我們確立了社會主義制度，那怎么理解人治與法治的關系？在王朝國家形態(tài)下，人們基于私心私欲為了維護君主統(tǒng)治，人們創(chuàng)立制度如明朝用內閣代替宰相、確立廠衛(wèi)都是為了加強君主專制，這些都是人治。

我們今日為了維護天賦的人權，創(chuàng)建公共權力來維持良好秩序，但問題又來了，國家權力能否規(guī)范運行？我們又需要創(chuàng)立某些制度來規(guī)范權力運行，比如分權與制衡，這就是法治了嗎？國家權力是人來執(zhí)行的，相對于客觀的制度，人是否有道德自覺，比如華盛頓不做終身總統(tǒng)。

人治和法治背后的制度不同，主要是人的不同。人不僅要追問國家正義，更要關注個人靈魂正義，要回答“應該”做怎樣的人。還是要回到對社會環(huán)境氛圍的塑造，就像古格斯戒指和菲爾德曼甜餅故事所講的那樣。所以法治是基于人對自身存在有根本追問的法治。

6、法治與正義

法治是基于人對自身存在有根本追問的法治，所以對法治的追問在儒家就是要以身證道，道家就是無為而無不為，這里的法治也便朝著正義前行。柏拉圖理解正義就是創(chuàng)立理想國，守衛(wèi)者、武士、商人各司其職，也就各安其位。實際正義也是人類對信仰和使命的追求，就像摩西一定要帶著希伯來人去到迦南之地一樣，也就像人們對教育理想的執(zhí)著追求。

? ? ? ? ? 三、實踐課程之存在關系建立

基于學科發(fā)展學生思維，在學生觀念建構和遷移中和其生命貫通，這樣建立的存在關系是根本且長久的，這在五年五輪的政治教學和三年的政治這團中深有體會。社團我們共讀包剛升的《政治學通識》，每讀一講我們都會有主題寫作，寫出你的理解和思考。

讓孩子通過課程，通過學科互動對生命的意義與價值有思考和追問，一定是由你的學科生發(fā)出來的，就比如我們涉及到政治哲學的追問。三年前橄欖樹班七下時，給他們開了牛津通識課的《政治哲學》，學期內上了前三章---自然狀態(tài)、證成國家、誰應當統(tǒng)治？由于時間關系，后面幾章布置成了暑假閱讀，在暑假中大家進行了討論。政治哲學的學習起到兩個效果：一是讓某些思維做好準備的孩子喜歡上了政治哲學，這相當于給青春階段的孩子打開了一扇窗；二是在八下學習時，全班都感覺學起來很順，很多同學都很有興趣，某位各學科偏弱的孩子在那個學期的自評中還寫到特別喜歡本學期的政治。

是的，教育就是一朵云推動另一朵云、一棵樹搖動另一棵樹。為了以自己的方式影響到更多的孩子。本學期在兩個七年級班，利用每周三的自組織時間和他們共讀《給莉莉的信--關于世界之道》，這兩個班是七年級新組建的班，孩子們沒有閱讀的習慣，但當嘗試帶著孩子們走進閱讀的世界，有的孩子會爆發(fā)出讓你驚喜萬分的理解和思考能力，真的不能荒廢這么有靈性的孩子們！