一、課程理念介紹
政治課程應(yīng)該是怎樣的，政治課程為什么要那樣去設(shè)計(jì)？理解這些有一系列的問題要追問、要回答！
首先政治課程是中小學(xué)教育的一個(gè)學(xué)科，教育的對象是一個(gè)個(gè)整全、鮮活且不斷向上生長有無限可能性的生命。當(dāng)然這樣的生命也是在我們這片精神血脈傳承與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)交融的大地上生長著的人。
我們的學(xué)生是被動(dòng)地被周遭世界所侵染，還是基于人的靈魂轉(zhuǎn)向、朝向自身無限可能性去生長？現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然會有淤泥，此時(shí)你人在淤泥中打滾，還是基于自身內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)不斷去覺醒、不斷去超拔，向著理性和有德性光輝的人應(yīng)該有的樣子去成長，成為更好的自己。我們姑且可以把此時(shí)的淤泥理解成助你成長的滋養(yǎng)，正是淤泥才讓你人性的高貴與尊嚴(yán)得以彰顯，正是這不太完美的世界，才讓我們看見去“成人、成物、成就美好世界”的方向和動(dòng)力。
人是城邦的動(dòng)物，人類為了更好的生存和秩序的穩(wěn)定，創(chuàng)造出各種集體、社會、國家，然而人只是創(chuàng)造出就可以了嗎？我們生活其中，站在人類文明長河面前，這些共同體的方向和意義顯現(xiàn)還需要我們?nèi)松鐣r(jià)值的充分參與其中，將個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值完美融合。這也就是我們?nèi)寮抑v的仁心要外推，從家到社會、國家。
只有圣賢給我們以社會規(guī)范和超越性的指引夠不夠，我們個(gè)人要去覺醒，我們要從虛幻世界中覺醒并跳出來，走向真理的王國。
二、八下課程介紹
我們就借助八下的政治課程，介紹我們是如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人超越、個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的超越，以及如何基于覺醒跳出虛幻世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民意識覺醒的偉大超越，這其中有很多我們?nèi)说膫ゴ髣?chuàng)造。當(dāng)然各種偉大創(chuàng)造都是以仁心（愛）為前提，并輔之領(lǐng)導(dǎo)力而發(fā)展出來的。
基于人的社會性，本學(xué)期仁心外推到國家。首先我們追問國家形態(tài)為什么誕生？人類從叢林法則的自然狀態(tài)逐步發(fā)展到部落、國家的形態(tài)，以維護(hù)社會秩序，保障權(quán)利促進(jìn)發(fā)展。
那此種國家狀態(tài)，個(gè)人怎么和國家互動(dòng)？我們將個(gè)人劃分成幾類群體，有君王、圣賢士大夫、平民。君王和國家互動(dòng)，一家一姓的王朝實(shí)行君主專制---“朕即國家”，當(dāng)然君王個(gè)人不同，和國家、士大夫、民互動(dòng)也有所不同。圣賢、士大夫在這樣的國家形態(tài)下，怎么和國家互動(dòng)？圣賢基于內(nèi)在仁心建立社會規(guī)范，士大夫遵循“修齊治平”積極融入國家治理體系，去變法圖強(qiáng)。此時(shí)的圣賢也會提出“民為貴社稷次之君為輕”的政治理念，但其根本是圣賢在君主制度下的以民為貴，而非真正意義上民自主覺醒的自貴和自我做主。
民在這樣的國家形態(tài)下，和國家怎么互動(dòng)？民希望出現(xiàn)圣君賢相，開明盛世，自己生活會相對富足些。那時(shí)代永遠(yuǎn)是開明盛世嗎，昏庸皇帝天災(zāi)人禍時(shí)民怎么辦？皇帝不顧民的利益，民不聊生，最終無奈爆發(fā)農(nóng)民起義。
然“王侯將相寧有種乎”的農(nóng)民起義建立新王朝，有沒有突破這種君、民的對立，為什么？和士大夫的積極主動(dòng)對比，無論是希望清明盛世的順民還是昏庸時(shí)代的暴民，都是被動(dòng)的。民只是基于本能，認(rèn)識不到這種君民對立的制度根本弊端，更沒有能力創(chuàng)立出超越君主制度的新制度。
此時(shí)站在人類發(fā)展長河面前，看待君主制度有什么弊端？圣君、昏君都是偶然的，不是制度確定，皇帝（王）一家一姓的王朝，和民的利益不能契合。基于朝向人類未來，君主制國家有弊端，我們是退回到叢林時(shí)代，還是怎么辦？退回到叢林法則時(shí)代，人們的權(quán)利如何保障，還是需要更大的權(quán)力來維護(hù)秩序。還需要國家權(quán)力來維護(hù)社會秩序，那建立怎樣的國家形態(tài)又重現(xiàn)擺在人類面前？政治哲學(xué)家們創(chuàng)立出“主權(quán)在民”學(xué)說，人民自己以自己為貴，做自己的主人，掌握國家權(quán)力來保障自己的權(quán)利。
? 接下來我們以美國為例，看下美國是如何一步步維護(hù)自身權(quán)利的？當(dāng)年一批懷揣著“自由、平等、正義”理想的清教徒們歷盡千辛萬苦踏上了美洲大陸，他們有更宏大的人類愿景，然在現(xiàn)實(shí)面前，必須通過實(shí)力來完成夙愿。獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)，基于獨(dú)立合法性和正義性的《獨(dú)立宣言》闡述的政治體制思想，即自然權(quán)利學(xué)說和主權(quán)在民思想。
? 國家獨(dú)立有了國家權(quán)力，又遭遇到什么問題？華盛頓要不要做終身總統(tǒng)？華盛頓不做終身總統(tǒng)，總統(tǒng)不能世襲要選舉，實(shí)行共和制。這是基于個(gè)人德性還是怎樣去保證？華盛頓做首屆總統(tǒng)，他會有怎樣的權(quán)力？獨(dú)立戰(zhàn)爭之后，還要有制憲會議，權(quán)力的分配與制衡。
? 總統(tǒng)是否世襲、總統(tǒng)的權(quán)利怎樣制衡，什么可以讓國家權(quán)力運(yùn)行規(guī)范起來？憲法就是基于我們前面思考的一切，從根本大法的形式確定下來，憲法是人類的自我捆綁。限制國王（總統(tǒng)）權(quán)力，需要完善的制度和執(zhí)行人，現(xiàn)在的關(guān)鍵是什么？發(fā)展出現(xiàn)代公民意識，有理性追求自身權(quán)利的訴求和能力，公民有權(quán)利也要有義務(wù)。有了憲法、政府組織去落實(shí)，涉及到國家權(quán)力分配與規(guī)范運(yùn)行。
? 基于民族國家的憲法就是人類自我約束的終極方案嗎？
三、初中課程實(shí)施
將近三年的時(shí)間，基于大量閱讀基本實(shí)現(xiàn)學(xué)科本體性知識的掌握和貞元教育理念的初步領(lǐng)會，在政治課程基本成型的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在重點(diǎn)是基于內(nèi)在仁心的滋養(yǎng)，和在此仁心基礎(chǔ)上的有智慧的創(chuàng)造性教育行為和教學(xué)勇氣。
正如個(gè)體性的層層超拔都要在與社會的互動(dòng)中有所體現(xiàn)。本學(xué)期有意識去和學(xué)生多接觸，建立存在關(guān)系，輔之課堂中掌握的學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，助于學(xué)生建構(gòu)觀念。同時(shí)還助于學(xué)生運(yùn)用學(xué)科核心技能去解決自己學(xué)習(xí)生活中所遭遇的問題，實(shí)現(xiàn)向更好自己的超越。
當(dāng)然，這樣的教育動(dòng)機(jī)和教育行為都是教師生命自然而然呈現(xiàn)的，不是外在逐物短視行為。只有內(nèi)在真正的愛學(xué)生，期待引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向、實(shí)現(xiàn)自我存在的超越，所表現(xiàn)的行為才可以說是使命、責(zé)任的，“相信種子、相信歲月”才不是一句空話，在可以讓自己在這條具有“宗教性”的教育之路上一直堅(jiān)定的走下去，自己的教育生活也才是幸福完整的。
這樣的教師狀態(tài)是自己不斷追問自身存在的必然結(jié)果，存在之真理必然導(dǎo)向價(jià)值意義，不沉溺于本能的吃喝拉撒與心理的喜怒哀樂，有通過挑戰(zhàn)和努力實(shí)現(xiàn)了某個(gè)目標(biāo)的內(nèi)在體歡愉體驗(yàn)，當(dāng)然還有追求智思的并對抗算計(jì)狡詐的理性，更要有方向價(jià)值意義的引領(lǐng)。這樣的個(gè)體性超越之旅，讓自己朝向如如呈現(xiàn)自身，并努力踐行自己堅(jiān)定的教育之路。
四、后記
這片文章是基于自己對貞元課程理念、道德人格發(fā)展圖譜、《理想國》共讀、《政治哲學(xué)》自學(xué)等的理解和領(lǐng)會。借開學(xué)之初之際，梳理成文。
自己生長在這片大地上，孕育在貞元教育理念下，感覺自己有責(zé)任與使命去澄清，去領(lǐng)會、去創(chuàng)造、去踐行。
