五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

是以圣人為腹不為目。

故去彼取此。

唯物辯證法簡釋：

1.? 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

過度地視覺感觸往往會損壞眼睛的功能，過度地聽覺感觸往往會損壞耳朵的功能過多的味覺感融往往會損壞口舌鼻子的功能，過度地狂奔圍獵往往會損壞心肌功能和大腦功能，沉迷各種奇珍異寶，往往會讓人不思進(jìn)取。

也就是說，各式各樣的外部需求都不能過度，要保持相對的平衡和穩(wěn)定。外部需求是內(nèi)部需求的表現(xiàn)，內(nèi)部需求是外部需求的根本所在。

2.? 是以圣人為腹不為目。

正因為如此，有覺悟的人明白，吃飽穿暖住好才是生命活動中最重要的事，貪圖吃喝玩樂、過度追求各種刺激不但不是生活的根本需求，并且還會傷害自己的身心健康。

因此，有覺悟者會自覺認(rèn)識到，取食是生物最根本的需求，吃飽才是生命的最根本的第一位的內(nèi)在的本質(zhì)需求。有覺悟的人不會去追求財寶美色美音美味等各種刺激性的吃喝玩樂，這些都是外在的需求，都不是根本性的需求。這就是本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一。從另外一個角度說，圣人的目的是一切為了天下人吃飽穿暖住好而不是為了追求眼前的表面的感觀刺激或欲求。所以圣人不會去舍本逐末，只會務(wù)實去虛。

3.? 故去彼取此。

“彼” 甲骨文缺，皮，表示表面、外部。金文用"皮"代"彼"。彼，篆文=彳（前行）+皮（動物的皮張，指外部、表面、外表），作動詞，造字本義：運動到遠(yuǎn)處戓外方。原地或立足之地為"此"。作代詞，引申為那、那里、那個、那些、他、他們，又指另一個事物。也引申為相關(guān)方，對立方、對方（與“此方”相對）。)。 作代詞，引申指那等義 。《玉篇》：彼，對此稱彼也。《說文》：彼，往有所加也。

彼，與“此”相對。從哲學(xué)的角度看，彼指表面現(xiàn)象、形式。作形容詞，進(jìn)一步引申為外部的、表面的、形式上的、次要的、非本質(zhì)的。

“此” ，甲骨文此＝止（腳趾，腳所在位置）＋人（側(cè)身朝外的人），有的甲骨文寫成左右結(jié)構(gòu)。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。作代詞，造字本義：用腳趾頭指示其人所站的地方。又引申為指示代詞“這”，“那”相對。也引申指這兒、這里、這個、這時，還引申指如此、這般。作名詞，引申為所立之地，眼前。 作代詞，引指眼下時刻等義?！?說文·此部》：“此，止也。

“此”，與“彼”相對。從哲學(xué)的角度看，此，字形中的人向外，腳指背后，突出表示指內(nèi)、指里面、內(nèi)部，進(jìn)一步引申為內(nèi)容、本質(zhì)。作形容詞，引申指內(nèi)部的、主要的、本質(zhì)的。

摒棄遠(yuǎn)處的外在的，抓住近處的內(nèi)在的。從哲學(xué)的角度而言之，即除去表面現(xiàn)象，抓住內(nèi)在的本質(zhì)。表面現(xiàn)象是外在的、次要的、非本質(zhì)的，表面現(xiàn)象是相對的，各種各樣的，也是千變?nèi)f化的，是無限的。而本質(zhì)卻是主要的、內(nèi)在的，也是根本的。簡單的一句話，透過現(xiàn)象，認(rèn)識本質(zhì)。

（鄭裕波 校注）