[原文]
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
[譯文]
有子說：一個孝敬父母、敬愛兄長的人，而喜歡犯上，是很少見的；不喜歡犯上，而喜歡作亂，就更不會有了。君子追求根本，根本確立了，道自然就生成了。孝敬父母、敬愛兄長，是為仁的根本吧！
有子：孔子晚年弟子，名若?！墩撜Z》一書稱子的除了孔子以外，只有有子和曾子，所以有人推測《論語》是他們兩人及其弟子所編。另一方面孔子故去后，弟子們曾想推崇有若而事之，后雖未行。但由此可見，在當時有若得到了不少孔門弟子的尊重。
孝：善事父母為孝。
弟：同悌，善事兄長為悌。
犯上：冒犯在上位的人。
鮮：少，xian,三聲。
作亂：悖逆爭斗的事。
務：追求，致力于。
未之有也：未有之也。古文中有一條規(guī)律：否定句的賓語如果是指代詞。指代詞一般放在動詞前面。
本：同根。
與：同歟，文言助詞，表示疑問、感嘆、反問等語氣。
[愚悟]
本文中有子談到孝悌是為仁之本，這里有兩種不同的理解：朱子認為孝悌是行仁之本，而不是仁之本，仁為性，而孝悌為用，故孝悌是行仁之本，而不是仁之本，此處把“為”字作“行”字解釋。
楊伯峻和錢穆則認為孝悌是仁之本，因為仁包含孝悌忠信等許多內(nèi)容，而孝悌為根本，所以認為孝悌是仁之本，此處把“為”字作“是”字解釋。
這兩種說法都各有各的道理，所以記之，以備大家參考，個人更傾向于前一種說法。這里大家可以結合下圖《儒家道德體系概略圖》進行參考學習。
一個孝悌的人必定知道敬上，一個敬上的人又一定不會作亂，當然，這里是說可能性很小的意思，而不是絕對的意思。但如果為人不孝悌，那犯上作亂發(fā)生的可能性就會大很多。
讀了這段，很多人會質(zhì)疑說：“這是為了讓我們愚，讓我們逆來順受?！睍合炔徽f順的好處，亂的壞處是什么？稍有讀過歷史的人都知道那是災難，只會讓更多無辜的人和家庭蒙受不幸，所以可以反證順的好處。當然了，當上位的人失德，百姓離心，采取一定的措施也是很正常的，甚至于改朝換代，儒家并不支持惡人當?shù)?，桀、紂暴君，該討則討，該伐則伐。只是在這種情況下，每個人都有自己不同的信仰和追求，這是沒有標準的，只要合乎仁義就可以了。正如《微子》篇所說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，孔子曰：‘殷有三仁焉。’”三個人的選擇不一樣，但都是出于至誠惻怛之意，最后的結果如何又有什么關系呢？
儒學道德體系概略圖
