《東坡志林》是蘇軾寫的一本隨筆集，記載的是他被貶湖州、黃州、杭州、嶺南惠州、海南儋州等地時所發(fā)生的事，內(nèi)容豐富，無所不談，由后人分為《記游》《懷古》《修養(yǎng)》《疾病》《古跡》《卜居》《亭堂》《人物》《論古》等篇，但因?yàn)檫@些文章在題材與記錄上較為隨意，所以有的分類并不是特別準(zhǔn)確，也造成此書版本較多，真?zhèn)坞y辨。
我選擇了市面上流傳較廣的版本進(jìn)行了閱讀，認(rèn)識到一個真性情的蘇軾，也不禁深深為蘇軾曠達(dá)而詼諧的人格魅力所折服。
一、重觀山水之趣
我們都知道，蘇東坡的一生可謂是起落起落落落落落，他在政治上所遭受的打擊是重大的，創(chuàng)傷是刻骨的，而《東坡志林》中的這些筆記大都寫于人生暮年，更讓人有一種英雄遲暮，垂垂老矣的失落之感。
可是如果你帶著這種心情去讀這本書，想對東坡報(bào)以同情或憐憫，那恐怕你要失望了。蘇東坡可不是柳宗元，柳宗元的人生坎坷使他看山山冷峻，看水水刺骨，看他的文章則讓人如六月身處冰窖，是刺骨的寒，可是蘇東坡天生的樂觀與后天的調(diào)適，讓其身在貶所所寫的這些游記并沒有悲天憫人, 牢騷滿腹, 相反, 帶給讀者更多的是精神的審美愉悅,。我想，這與其記游文中多對自然山水的觀照是分不開的。
王國維說過，“一切景語皆情語”。在《游白水書付過》中，蘇東坡記載了他與幼子蘇過游玩白水勝地的有趣經(jīng)歷，具體描繪了其所聞所感。如描繪壯麗的瀑布，觀其“懸水百仞”、“雪濺雷怒”，自己“可喜可畏”的復(fù)雜情緒，寫他晚歸時所見的山中野火，寫他在月下江邊饒有興致地掬一捧江中之月的閑情雅致，他此時的感情已經(jīng)完全融入了山間明月美情美景，因此從他的筆下所流露出的景致也是充滿情趣的。
以平和的心態(tài)去欣賞奇?zhèn)ス妍惖淖匀皇翘K軾山水之樂的重要組成部分，但蘇軾寫山水也不僅僅止于山水，而是借廣闊的山水重觀自己的內(nèi)心。在《臨皋閑題》中：“臨皋亭下八十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。聞范子豐新第園池，與此孰勝？所以不如君子，上無兩稅及助役錢耳。”
滾滾奔騰的大江永世長流，可是又有誰有時間去欣賞這亙古不變的江山明月呢？不過是只有我們這些閑人罷了，這里所寄予的感情與《記承天寺夜游》是一致的，是自我開解之語。貶所的山水正適其意，自己便是山水的主人，也是本我生命的主人。蘇東坡就在與自然山水的觀照中排解自己的小愁，使自己達(dá)到一種與天下齊的曠然心境。因此東坡也正能發(fā)現(xiàn)別人注意不到的天地之美，“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！贝颂帠|坡把月光下庭院中竹柏的影子比作水中交橫的藻荇，一般人又怎會有此種情趣。
從魏晉時期，人們集體發(fā)現(xiàn)山水，到了蘇軾這里，山水清音已經(jīng)自然而然化為他性情的一部分，東坡所到，文名亦至。從《東坡志林》中也能看出蘇軾的這種繼承自魏晉的風(fēng)度。同時，通過重觀山水之趣，東坡實(shí)現(xiàn)了自己心境上的超脫，也帶給讀者一種豁然開朗之感。
二、重鑒古時之事
蘇軾曾說，“《志林》竟未成，但草得《書傳》十三卷?！边@里的《書傳》指的就是五卷中的“論古”十三篇。蘇軾本打算寫一部史評著作，由于年邁多病，最終未能完成。我相信蘇軾是有向太史公學(xué)習(xí)的志向的。蘇軾不僅限于對歷史的議論，對當(dāng)時的政局，甚至將來都有所論及。十三篇史評本無篇目，到了五卷本才有篇目。這些文章在結(jié)構(gòu)上非常一致，開頭縣引用一段史實(shí)，然后通過“蘇子曰”展開議論，可見蘇軾在立意、取材和謀篇上，實(shí)話了一番心血的。更難得的是，蘇軾不是人云亦云，而是通過自己的思考對一些早有定論的古事提出質(zhì)疑。
例如《武王非圣人》一篇，開篇就提出“武王非圣人”的論點(diǎn)，把大家一貫放置于圣人之位的周武王貶得比較低下，而且還論說他充滿了篡奪之心，簡直不能與圣人相提并論。又通過儒家先圣周公、孔子的事例，來說明周武王的行徑實(shí)在稱不上圣人。把這樣的論述放在“論古”篇之首，給讀者帶來一種震撼。但其實(shí)蘇軾只是借用“武王非圣人”的說法，來論證其“以仁義救天下”的思想，同時這一思想在“論古”篇中也是一以貫之的。
可是這些篇章也遭到了不少批評，主要原因是有違史實(shí)或者不合事理。特別是《武王非圣人》這一篇，反對的意見很多，朱熹說“蘇氏用三五百字罵武王非圣人，則非矣”。許多喜愛蘇軾文章的文人也指責(zé)蘇軾此文“于義理未當(dāng)”。其實(shí)蘇軾身上的文人氣是很重的，所以他在寫這些歷史評論時，不自覺就加強(qiáng)了其中的文學(xué)性，而文學(xué)性是較為主觀的、自由的，不同于學(xué)者的要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目冀?jīng)論據(jù)之文。因此這些文章向來毀譽(yù)參半。
總體而言，在今天我們應(yīng)該肯定蘇東坡這種敢于否定權(quán)威、提出新異觀點(diǎn)的勇氣。蘇軾就經(jīng)籍和史書中的某些觀點(diǎn)或事件頻頻質(zhì)疑，提出否定乃至顛覆性的意見。這既可看出蘇軾的膽識，又反映了當(dāng)時的宋代經(jīng)學(xué)流行的疑古風(fēng)氣，后世一些具有叛逆思想的文人往往非常認(rèn)同蘇軾的這種做法。如，金圣嘆評點(diǎn)“武王非圣人也”一句，說：“劈空落大筆，發(fā)怪論，不怕天雷，不怕王法。妙，妙?！?。
“以史為鑒可以知興替”。通過重讀古事，重觀歷朝歷代的興衰交替，東坡看到了當(dāng)朝政治的不足，也意識到自己的不足，這種不足帶給他的或是無奈，亦或解脫。同時東坡也在重觀古事的過程中打破了自己內(nèi)心的桎梏，內(nèi)心更加超脫曠達(dá)。
三、重塑人生之境
少年得志的人總是胸懷一腔建功立業(yè)的意氣。當(dāng)年年僅二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試，便以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識。雖然因?yàn)橐恍┰?，他只得第二。但這對一個初出茅廬的年輕人來說，已經(jīng)是莫大的榮幸了。此時他的理想，他的抱負(fù)全在天下，全在百姓。可是政治上的不斷失意，終于磨平了他的少年銳氣。陷入痛苦的蘇軾只能重新尋找人生的支撐點(diǎn)。
世人都知東坡交游廣泛。但當(dāng)?shù)準(zhǔn)聛砼R時，其實(shí)很多人對他是唯恐避之不及的。但是真正的朋友就像大浪淘沙，留下的都是金子。在《東坡志林》中，東坡就記載了不少關(guān)于他與朋友間真摯友情的事。
東坡于熙寧七年九月由杭州調(diào)任密州知州，然后同劉孝叔一行六人，乘船經(jīng)松江到吳江縣利往橋的垂虹亭上，在夜半月初之時，置酒暢飲。而七年后，作者在黃州臨皋亭游覽，想起七年前與朋友張子野、劉孝叔、陳令舉等在月下暢飲的美好時光，不禁感慨萬千。七年不過一瞬，幾位朋友都已駕鶴西去，而垂虹亭也被海風(fēng)蕩盡，不復(fù)存焉。東坡由自然的無情聯(lián)想到人生的短暫無常，于是寫下了著名的《記游松風(fēng)亭》，一方面，派遣自己的孤寂心情，一方面也是對友人的真摯懷念。
還有一篇《黎檬子》，也是懷念友人之作，但東坡并不是平鋪直敘，而是抓住朋友性格或生活中最富有個性、與眾不同的特點(diǎn)，采用詼諧之語進(jìn)行描繪，以表達(dá)對友人的深切思念，這可以說是他寄托友情的一種獨(dú)有藝術(shù)：
吾故人黎錞，字希聲。治《春秋》有家法，歐陽文忠公喜之。然為人質(zhì)木遲緩，劉貢父戲之為“黎檬子”，以謂指其德，不知果木中真有是也。一日聯(lián)騎出，聞市人有唱是果鬻之者，大笑，幾落馬。今吾謫海南，所居有此，霜實(shí)累累。然二君皆入鬼錄。坐念故友之風(fēng)味，豈復(fù)可見！劉固不泯于世者，黎亦能文守道不茍隨者也。
《黎檬子》中記載的他的這個朋友叫黎錞，這個朋友性格老實(shí)忠厚、木訥寡語，朋友劉貢父戲稱他為“黎檬子”。后來東坡被貶海南，在海南看到檬子樹時，立刻就想起了兩位朋友，只是這兩位朋友此時也已經(jīng)過世。于是寫下這篇短文來紀(jì)念兩位朋友。以戲謔之語來表達(dá)哀痛之情，讓人于詼諧一笑中感慨人生的沉重，恐怕也只有蘇東坡了。
除了志同道合的朋友帶給東坡的寬慰，佛家與道家的思想也極大地影響了東坡的文化人格。蘇軾經(jīng)常佛道互參，在《論修養(yǎng)帖寄子由》中，就集中體現(xiàn)了這種思想：
任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼翳盡，眼自有明，醫(yī)師只有除翳藥，何曾有求明藥？明若可求，則還是翳。故不可于翳中求明，既不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知認(rèn)作佛地，若如此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當(dāng)恁么時，可謂無一毫思念，豈謂貓狗已入佛地？故凡學(xué)者，觀妄除愛，自粗及細(xì)，念念不忘，會作一日，得無所住。弟所交我者，是如此否？因見兩偈警策，孔君不覺聳然，更以聞之。書至此，墻外有悍婦與夫相毆，置聲飛灰火，如豬嘶狗嗥，因念他一點(diǎn)圓明，正在豬嘶狗嗥里面，譬如江河鑒物之性，長在飛砂走石之中。尋常靜中推求，?；疾灰姡袢蒸[里，忽捉得些子。元豐六年三月二十五日。
“任性逍遙”是道家之語，而“但盡凡心”則出自佛典。文中在講明修養(yǎng)的道理時，用的是佛家“善喻”的方法并始終與“佛”形成對照，而最終的圓明之外，還是要回歸與道家的“靜”，由此兩者融合“勝解卓然”?？傮w上來說，蘇軾對佛道兩家思想的吸收還是帶有選擇性的，他要達(dá)到的是一種“超世俗”、“超功利”的境界，而不是消極避世。并且他對道家一些養(yǎng)生的方法也比較懷疑。
蘇軾自身對佛老思想的參悟連同他所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)的儒家思想構(gòu)成了他獨(dú)特的精神殿堂，而這些讓他既有“出世”超脫之心，又有“入世”的積極情懷，形成了既任性自適又觀照現(xiàn)實(shí)的人生品格。
《東坡志林》雖然篇幅不長，也不成系統(tǒng)，但是作為一個“天才的游戲之筆”，讓我們看到了一個真性情的蘇軾，也對后世散文和小品的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，更為我們豐富自身的心靈提供了取之不竭的豐富營養(yǎng)。如果蘇軾身處當(dāng)代，一定會成為微博段子手紅人吧。當(dāng)然這是玩笑之語。不過不妨買來一本《東坡志林》放在床頭，閑來翻看一番，相信能為忙碌枯燥的生活增添一番趣味。
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