何謂自由，什么是不自由的行為，自由意味著什么，這個(gè)世界存在絕對的自由嗎，自由如何成為可能，如何獲得自由，自由的人和不自由的人痛苦有什么分別？

大多數(shù)人喜歡這樣欺騙自己：他們認(rèn)為做自己感覺良好或讓自己舒適、輕松的事情就是自由，他們認(rèn)為自由就是想做什么就做什么，由著性子來，然而事實(shí)卻并非如此，你喜歡太陽，你能到太陽上去嗎，你想長生不老，千秋萬代，可能嗎？顯然，自由并不是讓你感覺良好，想做什么就可以去做什么，想去做，不代表你可以去做，當(dāng)你想去做，卻做不到的時(shí)候，你定義的自由便消失了。那么到底什么是自由？

康德說，“自律即自由”，“自由，不是為所欲為，而是自我主宰”，孔子也說，“從心所欲，不逾矩”，可見，自由是有限度、限制的，任何自由都是限制中的自由，任何自由都不能超過一個(gè)度。另外，自由的主體是我，是自己，是人。只有人才有自由，動(dòng)物、植物沒有主體意識(shí)，不存在自由的感覺，他們只擁有自然而然生滅的能力。人為萬物之靈長，人的自由就在于擁有超越自然的能力，體現(xiàn)在意識(shí)的能動(dòng)性。而人的不自由恰恰來源于人的意識(shí)能動(dòng)性的隨意發(fā)揮，意識(shí)能動(dòng)性的前提是尊重事物的客觀規(guī)律性，否定客觀規(guī)律性就會(huì)導(dǎo)致欲望的泛濫，失去意識(shí)的能動(dòng)作用，從而讓人不自由。節(jié)制、客觀都是理性的典型象征，如果說自然萬物是按照大自然賦予的天性和本能而行事，那么，自由就是按照理性的原則而行事。遵循理性的行為，就是自由的行為，從這個(gè)意義上說，理性即自由。人之所以有自由，就在于人具有用理性克制欲望的能力，而萬物只能依靠自然性，或者說本能，自然生滅。看一個(gè)人是否自由，你就看他是否能夠節(jié)制欲望，擺脫本能的束縛，你就看他是否客觀的對待人、事、物。

我們知道，在理性領(lǐng)域，任何真理都具有普遍性和必然性，這是真理的特征。真理是放之四海而皆準(zhǔn)的，不因人的意志而轉(zhuǎn)移的，同樣在實(shí)踐領(lǐng)域，自由像真理一樣，也具有普遍性和必然性的特點(diǎn)。自由的普遍性表現(xiàn)在一種行為的出現(xiàn)它對于任何人都是一視同仁的，對人沒有分別心，也就是常說的“己所不欲勿施于人，己所欲施與人”。比如你只許自己放火，不許他人點(diǎn)燈，這種典型的雙標(biāo)行為，就不是自由的行為。當(dāng)你選擇了只許自己放火，不許他人點(diǎn)燈，按照自由的普遍性原則，你就默認(rèn)接受了允許他人放火，不許自己點(diǎn)燈，失去了自由的意志。斯賓諾莎認(rèn)為，“ 自由就是對必然性的認(rèn)識(shí)”，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平越高，對自然的認(rèn)識(shí)越深入，對自然規(guī)律把握越透徹，那么他在自然面前就越自由。他說，“心靈理解到萬物的必然性,理解的范圍有多大,它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果,而不為它們受苦”。想像下小時(shí)候我們看到打雷下雨都會(huì)感到害怕，等長大后知道打雷下雨是氣象變化的規(guī)律，是必然發(fā)生的結(jié)果，就不會(huì)想著怎么去改變打雷下雨的現(xiàn)象，從而安靜的接受這種必然性。當(dāng)你知道了生老病死是人類的規(guī)律，也不會(huì)去求什么長生不老?？匆粋€(gè)人是否自由，你就看他對人對己的行為是否一致，內(nèi)在的意志和外在的行為是否一致，你就看他對于事物必然性的理解和把握是否透徹。

人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。那么，這個(gè)世界是否存在著絕對的自由，有，但不在這個(gè)二元世界當(dāng)中。在二元世界里，當(dāng)你還要去追求自由，說明你此刻是不自由的，至少不是很自由。海子說從明天起做一個(gè)幸福的人，為什么今天不能開始，因?yàn)楹Ｗ咏裉觳恍腋！Ｗ非笞杂?，即意味著接受此刻不自由，接受自我限制，所以康德說自律即自由。自由和自律是相克相生的，是對立統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化的。大多數(shù)人只看到了對立，有對立就一定會(huì)有沖突，就一定不會(huì)有絕對的自由。當(dāng)你想要自由，卻又不愿意自律時(shí)，即是在割裂自由和自律的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，破壞了自由的內(nèi)在客觀規(guī)律。換句話說，你得到了自由，就意味著你接受了自律、限制。你想要得到什么，控制什么，你就缺少什么，被什么控制，你就不會(huì)有自由。所以說自由不是你想做什么，就做什么，而是你想不做什么就不做什么。真正的自由不是對于欲望的滿足，恰恰是對欲望的克制和否定。多自由，就多自律。多自由有多快樂，多自律就有多痛苦。只有你還在二元世界，就不會(huì)有絕對的自由，絕對的快樂，絕對的成功。我常說，不要把自由、快樂和成功當(dāng)做人生的追求，當(dāng)你把這些當(dāng)作追求，你就自動(dòng)接受了自律、痛苦和失敗，可你在情感上自律、痛苦和失敗又是你不想要的，他們本來就是一體的啊，你卻希望把他們撕開。你不喜歡他，并不代表他不應(yīng)該存在啊，你不喜歡夏天的酷熱和冬天的寒冷，你能改變得了四季變化的規(guī)律嗎，當(dāng)然不能。你不喜歡的，卻又客觀存在，你去勇敢的接納他好了，對于必然性的認(rèn)識(shí)和接納便是自由。

那么，如何在這個(gè)世界獲得絕對的自由？答案是回到一元世界，也就是回到世界更本原的地方，回到太極世界，道的世界，一的世界，“道生一，一生二”，“太極生兩儀”，一元的世界，是一個(gè)更本原，更整體的世界，無所謂善惡、美丑、成敗、得失、榮辱，快樂與痛苦，自由與自律，王陽明說，“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”，這個(gè)世界本來就不存在這些對立面的區(qū)分，區(qū)分這些只是為了更好的認(rèn)識(shí)、解釋和改造這個(gè)世界，而我們卻陷入了這些名相、二元對立中無法抽身，忽略了世界的本原本質(zhì)、忽略了二元之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。放棄對于萬物的區(qū)分和對比吧，放棄對于善、美、成、榮、快樂、自由的追求吧。我想說，你的精神本自具足，你無需追求什么，你追求什么，什么就讓你不自由。如果說人生是應(yīng)該有一些追求的，那你就追求萬物的平靜、平衡好了，平靜、平衡是宇宙大道的秘密，是大自然的最高智慧。凡是符合道的行為的，就是自由的行為。悟道之后，遵道而行，便是絕對的自由。未悟道，所以敢肆意妄為，沒有自由。已悟道，但逆道而行，也無自由。老子《道德經(jīng)》里道和德是分開說明的，道，可解釋為本原、規(guī)律、真理、智慧、理性，德，是道在人世間的體現(xiàn)，是合于道的行為，正所謂“人合于道則德”，道和德和二而一，所謂道德就是踐行真理，知行合一的意思，一個(gè)道德的人，也是一個(gè)自由的人。

追求自由的過程，讓我們感到不自由，于是痛苦不可避免的到來了，痛苦是追求自由的狀態(tài)。對自由的追求越強(qiáng)烈，我們越是感到痛苦。為了獲得自由我們讓自己長時(shí)間處于這種不自由的狀態(tài)之中，是否真的值得？不自由的人很痛苦，難道自由的人就不痛苦了嗎？自由的人和不自由的人都很痛苦，但二者又有區(qū)別，自由的人的痛苦是主動(dòng)選擇的結(jié)果，這很反直覺，有誰愿意主動(dòng)讓自己痛苦呢，自由的人，只堅(jiān)持做理性要求的事情，不管自己喜不喜歡，因?yàn)樗靼卓酥谱约旱挠捅拘?，做理性要求的事是必然?huì)痛苦的，只有經(jīng)歷這個(gè)過程，才能擁有更好的結(jié)果。他明白自由、快樂和自律、痛苦是一體兩面不可分割的，不喜歡又必須面對必然會(huì)痛苦的，反應(yīng)是正常的。自由的人體驗(yàn)自律和痛苦，是為了更好的體驗(yàn)自由和快樂。自由人的痛苦是短暫的，可控的。向內(nèi)求，游刃有余，無欲則剛。而不自由的人的痛苦是被動(dòng)接受的結(jié)果，他們不知道做什么是正確的，所以肆意妄為，他們被本能和欲望所驅(qū)動(dòng)，只做自己喜歡和習(xí)慣的事情，然后無法達(dá)成期待的結(jié)果，只能被動(dòng)的等待痛苦的到來，在痛苦里面體驗(yàn)者無奈的痛苦，痛苦本來是喚醒智慧的好方法，可是不自由的人還是無覺知，他還是按照他趨利避害、趨樂避苦的本能和習(xí)慣，急切想要逃避眼前的痛苦，最后發(fā)現(xiàn)越是逃避越是痛苦，難以自拔。不自由的人的痛苦是長久的，不可控的。向外求，越陷越深，苦不堪言。

有道、德，有自由；

節(jié)制欲望，接納痛苦，有自由；

與理性、自律和痛苦為伍的人，無疑他是自由的人。越自律，越自由；越痛苦，越快樂。反者道之動(dòng)，深以為然。

關(guān)于小乙

王俊，相伯樂創(chuàng)始人，HR高管獵聘顧問、經(jīng)紀(jì)人。致力于HR高階人才的發(fā)現(xiàn)、甄選、測評、推薦與增值，標(biāo)桿企業(yè)用人策略的研究與咨詢，以及HR職業(yè)發(fā)展領(lǐng)域IP影響力的提升與落地。為人理性、佛系、獨(dú)立。喜歡閱讀、聆聽、記錄和思考。熱愛生活、事業(yè)，追逐精致、瀟灑、浪漫、優(yōu)雅人生。了解更多，點(diǎn)擊關(guān)于作者。