主講:竇樹山老師
慧智文化學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第二講。今天我們要談幾個與學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》相關(guān)的問題。
? 第一方面，就是要講一講我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，要學(xué)習(xí)的幾個層面。
? ? 第一個層面就是文字方面，《道德經(jīng)》的文字，我們從現(xiàn)在來看，離我們有2000多年的時間了，所以接受起來呢，有的字有的詞是有難度的，這個我們還是盡量去個人解決，能解決就解決，因?yàn)楝F(xiàn)在的資料很多，所以我們可以去參考有些資料，去自學(xué)。更小一點(diǎn)的孩子由家長去做一下輔導(dǎo)，這樣家長和孩子也可以共同學(xué)習(xí)了，也是挺好的事。
再一個方面就是文字方面?！兜赖陆?jīng)》文字方面用的是非常精當(dāng)，非常非常好，我們在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，也逐漸的去體會。另外一個文字方面，盡管《道德經(jīng)》離我們2500年的歷史，但是現(xiàn)在讀來，我們還覺得，還是有口語化的感覺，與目前學(xué)習(xí)的文章區(qū)別并不是太大，它與同時代的文言比，那種“之乎者也”，那種生澀難理解的感覺很少，所以我們學(xué)習(xí)道德經(jīng)的時候，在這方面要學(xué)習(xí)它語言的這種風(fēng)格。
另一個層面就是要從文學(xué)這個層面去學(xué)習(xí)?！兜赖陆?jīng)》洋洋灑灑五千言，八十一章，那么我們讀來的時候有一種享受，這個享受在哪兒？就是讀它的時候，如同讀我們現(xiàn)在的散文詩的那種感覺，我們讀的時候很上口，讀的時候，那種節(jié)奏感、韻律感、那種韻味都非常的足，所以我們從這種文學(xué)的、甚至藝術(shù)的這個層面，去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。
? 再一個方面，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》里邊的它所顯示出來的智慧。這個智慧是老子思想的光輝，這個很重要，自古以來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人，都有一個感覺，這個智慧不同于一般的智慧，它包括自身的修煉的介紹、包括他對于宇宙的看法、包括他對于處理各種事物、包括對自己的修養(yǎng)、包括對“德”的闡釋等等，都顯示出他的智慧來，這種智慧的光芒，在《道德經(jīng)》五千言當(dāng)中，每一個字都在閃耀，所以我們從這個方面要繼承。
? 另外一個方面，就是繼承《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想。后人對《道德經(jīng)》有一個總結(jié)，總結(jié)出《道德經(jīng)》的“七律”，這個“七律”就是哲學(xué)的概括，其實(shí)我們從這里邊，再總結(jié)的話，還要更具體。那么就這七律來講，目前全世界的哲學(xué)思想，如果跟老子的這個哲學(xué)思想去比較的話，有四個方面，老子的哲學(xué)思想都有。也就是說另外三個方面，全世界目前還沒有，只有老子有，那么只有老子的學(xué)說當(dāng)中有這個哲學(xué)的思想的光輝。
? 那么我們中國人，在繼承這個哲學(xué)思想的方面，我們也能夠把它繼承下來，并且我們用在方方面面，這一點(diǎn)非常重要，將來對全世界也是一個貢獻(xiàn)。
? 還有一個角度學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，關(guān)于修煉學(xué)，其實(shí)就實(shí)質(zhì)上來講，《道德經(jīng)》就是講的修煉。第一課我們講到了《道德經(jīng)》是老子修煉的總結(jié)，其實(shí)就是這個意思，其實(shí)《道德經(jīng)》最實(shí)質(zhì)的、最核心的、最終的內(nèi)容是修煉，老子是從修煉這個角度來感知世界，從修煉的角度來寫的《道德經(jīng)》。
? 所以我們要繼承《道德經(jīng)》，就要從這幾個層面去繼承，去學(xué)習(xí)。
那么我們本群的人層次不同，年齡小的有七、八歲，大的有六、七十歲，從文化基礎(chǔ)來講也差別更大，那么我們就要照顧到所有的人。當(dāng)然，這個群的使命，并不是我們所說的這些方面都能完成，這是完不成的。
? 那么我們本群的使命主要就是普及。是普及方面的內(nèi)容，我們都會涉及到，但是牽涉到更深層次的東西，技術(shù)層面的東西，最核心的那些內(nèi)容，我們這個群是完不成的，但是我也可以給大家做介紹，讓大家了解這幾個層次里面的基礎(chǔ)的內(nèi)容，我剛才說的最核心的、最技術(shù)層面的是完不成的，要講很多的內(nèi)容。第一節(jié)課的時候我們也講了，這里邊還有緣分的問題，至于說修煉學(xué)的內(nèi)容是更深的東西，有些人可能還是不愿意學(xué)的，但是這個不影響我們接受《道德經(jīng)》的光輝的成果，我們也能夠用到方方面面去。所以，我們在這提前跟大家來做一個說明。這是第一大方面的內(nèi)容。
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? 第二方面的內(nèi)容就是：關(guān)于《道德經(jīng)》里面的詞——“道德”
? 這個“道德”和我們目前所知道的“道德”，說“這個人有道德”，與這個“道德”不是完全一個意思，我們今天說的這個“道德”，其實(shí)指的是人的思想、行為表現(xiàn)出來的，當(dāng)然還有一定的標(biāo)準(zhǔn)，按照社會風(fēng)俗的、習(xí)慣的，你達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)就叫有道德，是這個意思；那么“美德”，這個“美”，就是美好的事物的那個美，那個“德”從古代講是“得到”的“得”的意思，在事物當(dāng)中，你得到了這種美和德，這個“德”，道和德是聯(lián)系起來的一個解釋。就是美的事物可以吸引到社會中的一切，有“德”就能夠吸引到好的東西，就讓人看得起，就讓人敬佩等等，就是這個意思，我們可以通俗的從這個角度，用這種語言去解釋，要是太文詞了可能不好解釋了，不好理解了。
? 所以，這個“道德”其實(shí)是個中性的詞，道德還有不美的那一方面，就是沒有德，丑的那種德，它是一種表現(xiàn)的形式。他是中性，我們現(xiàn)在說的就是一個合稱“道德”，是一個合詞，而《道德經(jīng)》中的“道德”比這個“道德”要寬泛多了，它涵蓋的內(nèi)容很多很多。
? 首先這個“道”，指的是宇宙大道的“道”，那么這個“道”就不簡單了，而這個“德”呢，指的是符合這個“道”的那個“德”。
? 所以說這個“道”是：其大無外，其小無內(nèi)。那么這個“德”也隨指的很寬泛，所以《道德經(jīng)》第一章講道：“道可道，非常道”，老子本人發(fā)明了這個“道”的說法，但是他也說這個“道”是說不清的，為什么？后邊老子從《道德經(jīng)》中，也做過很多解釋：“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，那這個“道”是無所不有的，也是一切的起點(diǎn)。
? 后來他也講到了很多關(guān)于“道”怎么來的方法？后來莊子在《大宗師》經(jīng)典中，也講到了“道”，他說是：有真實(shí)、有驗(yàn)證的那個東西，但是他只能是那種只可以心傳，不可以口授的，可以體悟而又用肉眼看不見，自己為本，自己為根，在沒有天地之前它就存在了，而且是一直存在著，造就了這個宇宙。
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? 那個“道”我們怎么才可以得到呢？只有一個方法，也是最好的方法，那就是：內(nèi)求。就是以身證道，得個人去感覺，依道而行，把握事物，“道”你就可以感覺到了，不然的話，這個“道”真的只能心傳、能心里領(lǐng)會，但不能拿語言說出來，因?yàn)檎Z言的力量太小了，不足以表達(dá)它。
? 所以學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時候要理解，這個“道”和“德”合起來，跟我們現(xiàn)代的“道”和“德”，他的層面就不一樣了。那么我們再一次強(qiáng)調(diào)的就是，真的到最后搞清楚《道德經(jīng)》，需要：以身證道！宇宙大道其實(shí)真的證起來，真的到了那個水平，或者到了那個境界的時候，又非常簡單。
? ? 所以大道至簡至易，那過程是比較長的，所以這里邊要講究慧根問題，為此我說不是這個群能完成的，這里邊有很多內(nèi)在的東西：要需要緣分、要需要慧根、要需要自己的努力，其實(shí)到最后，只要是努力，能夠孜孜以求，能夠依道而行，都能夠搞清楚，“道”到底是什么？那么那個時候，你就是叫：大徹大悟了。好，講到這里！
