黃石公（?-前195年），下邳（今江蘇邳縣）人。秦漢時期思想家，軍事家，別稱圯上老人、下邳神人，被道士列入道教神譜。早年為躲避戰(zhàn)亂，隱居于下邳。三次試探張良，授予《太公兵法》，輔佐漢高祖劉邦奪得天下。漢高帝八年，去世，后世流傳《素書》和《黃石公三略》 。

《三略》原稱《黃石公三略》，是著名的古代漢族軍事著作，屬于道家兵書，與《六韜》齊名。 此書側(cè)重于從政治策略上闡明治國用兵的道理，不同于其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專論戰(zhàn)略的兵書。南宋晁公武稱其：“論用兵機(jī)之妙、嚴(yán)明之決，軍可以死易生，國可以存易亡?！北彼紊褡谠S年間被當(dāng)時武學(xué)必讀書《武經(jīng)七書》編入。目前，該書已經(jīng)成為世界各國將領(lǐng)必讀的書籍之一。

上略

主持軍事的大將之法，務(wù)必把握英雄的心，獎勵有功的人，與眾共通情意。所以與眾人同愛好，就沒有不成功的；與眾人同憎惡，就沒有不打敗敵人的。治國安家，在于得人；亡國破家，在于失人。

《軍讖》說：“柔能制剛，弱能制強(qiáng)?！比崾堑拢粍偸琴\。弱者是人們所依附的，強(qiáng)者是人們所憎恨的。柔有設(shè)置，剛有所施；弱有所用，強(qiáng)有所加；兼有這四種方法，而能相機(jī)行事。

細(xì)節(jié)還沒有顯現(xiàn)，人還沒有能知道；天地神明，都在跟事物轉(zhuǎn)移；變動不拘常法，因敵轉(zhuǎn)化；不事先謀算，一有行動便能得利。所以能謀取控制無邊，扶持成帝王的天威，匡正八方，秘密平定九夷。這樣的謀者，就是帝王的老師。

所以說：沒有不想貪強(qiáng)的，很少能守微弱。如果能守微弱，就能保生存。圣人保存它，動而不失誤。舒展它可滿四海，收縮它不滿懷抱；居住無室宅，防守?zé)o城郭；藏在胸懷里面，敵人便屈服降服。

《軍讖》說：“能柔能剛，其國光大；能弱能強(qiáng)，其國氣旺；純?nèi)峒內(nèi)?，其國必削；純剛純?qiáng)，其國必亡?！?/p>

治國的原則，在于依靠賢人與民眾。信任賢者如自己的心腹，使用民兵如自己的四肢，則謀略就不會有遺漏。所到的地方如身體的肢體相隨，骨節(jié)相互銜接；天道自然，它的巧妙就無間隔。

治理軍國要領(lǐng)，是明察眾心，廣施百務(wù)。使危險的人安逸，使恐懼的人歡悅，使叛離的人回來，使怨恨的人得到原恕，使申訴的人得到明察，使低賤的人得到提高，使驕傲的人受到抑制，對于敵人要削弱它，對于貪婪的人要斷絕他，對于欲求的人要利用他，對于畏服的人要隱忍他，有陰謀的人要近身他，進(jìn)讒言的人要翦除他，有毀謗的人要復(fù)原他，反叛的人要廢除他，橫暴的人要挫敗他，自滿的人要減損他，歸附的人要招撫他，降服的人要寬恕他。

獲城守城，獲地守地，獲財物散財。敵人動時我觀察它，敵人接近我備戰(zhàn)它，敵人強(qiáng)大我避免它，敵人退去我騷擾它，敵人來犯我嚴(yán)陣以待，敵人暴躁我安撫它，敵人悖理我以義伐它，敵人內(nèi)部團(tuán)結(jié)我離間它。順勢舉事挫敗它，因勢破敵，放出假話迷惑它，四面包圍摧毀它。得而不要自己占有，駐而不要自己守衛(wèi)，拔出而不要長久停留，占領(lǐng)而不要自己取勝。做事情要靠自己，有城池靠將士。怎么知道有利之處？他們是為諸侯所用，自己為天子所任命；使城鎮(zhèn)自己保全，命令士兵自己安定。世上能以祖先為祖為親的少，能以下下為君的少。下下者務(wù)農(nóng)桑，不耽誤農(nóng)時；薄收賦稅，不消耗財力；少用徭役，不使民力疲困。這樣國家富而家室安樂，然后選拔文士以管理民眾。

所謂的文士，就是指那些有才干的人。所以說：網(wǎng)羅了那些有才干的人則敵國就會陷入困境。有才干的人是國家的干；平民是國家的本。得其干，收其本；則政令就能暢行而沒有怨言了。

領(lǐng)兵作戰(zhàn)的關(guān)鍵，在于厚待士卒，給士卒崇尚禮義，并給予豐厚的俸祿。禮儀崇尚，則智謀之士就會到來；俸祿優(yōu)厚，則義氣之士就不會輕易赴死。所以，將領(lǐng)要善于用官位、爵位和俸祿來招納賢才，不要吝惜財物；對于有功的人要給予及時獎賞，不要超過規(guī)定的時間。若能做到這些，下屬就會團(tuán)結(jié)一致，敵國就會削弱。

使用士卒的法則，就是將領(lǐng)要給予他們爵位和俸祿，這樣士卒就會自覺前來；要用禮義來激勵他們，這樣士卒就會誓死效命。

為將帥的人，必須與士卒同甘苦、共安危，才可以對敵作戰(zhàn)。所以，戰(zhàn)爭中全軍可以獲得勝利，敵人也可以全軍覆沒。過去，良將用兵，有送酒給他喝的，但他卻讓人把酒倒到河里，與士卒一起流著淚喝。一壺酒不能讓河水變味，但三軍士卒卻因賞賜的酒而誓死效命。

《軍讖》上說：“軍井還沒有打好，將帥不要說口渴；帳篷還沒有搭好，將帥不要說疲倦；軍灶還沒有燒飯，將帥不要說饑餓。冬天不穿皮衣，夏天不搖扇子，下雨不打傘?！边@就是所謂將帥的禮節(jié)。

與士卒同甘共苦，同生共死，軍隊就會團(tuán)結(jié)一致，士氣高昂；因為將帥平時積累的恩德，士卒已經(jīng)心悅誠服。所以，善于用兵的人，總是能不斷地施恩于士兵以一當(dāng)十。

《軍讖》上說：“將領(lǐng)之所以有威信，靠的是號令；戰(zhàn)爭之所以能全勝，靠的是軍政；士卒之所以輕易戰(zhàn)斗，靠的是聽從命令?！彼裕瑢泜鬟_(dá)給士兵的命令要簡潔、準(zhǔn)確，賞罰必須講信用，像天地那樣公正無私，才可以統(tǒng)領(lǐng)士兵。士卒聽從命令、一致對敵，才可以出境戰(zhàn)斗。

統(tǒng)領(lǐng)軍隊、把握戰(zhàn)勢全在于將領(lǐng)；戰(zhàn)勝敵人、取得勝利全在于士卒。所以，賢能的將領(lǐng)可以使軍隊穩(wěn)固，而得人心的將領(lǐng)則能使敵人投降。

圍攻城池則敵不堅守，圖謀城邑則敵不投降；這兩者都不能成功，則是士卒已經(jīng)精疲力竭。士卒精疲力竭，則將帥勢力孤單而士卒悖逆；若是用這樣的軍隊來進(jìn)行防守則防線不可靠，用這樣的軍隊來作戰(zhàn)則必定失敗。這就成了人們所說的老弱之軍了。這樣的軍隊若由缺乏威信的將領(lǐng)來領(lǐng)導(dǎo)，士卒就會輕視軍紀(jì)；士卒輕視軍紀(jì)，則軍隊必然失去秩序；軍隊失去秩序，則士卒就會逃亡；士卒逃亡，則敵人乘機(jī)進(jìn)攻；敵人乘機(jī)進(jìn)攻，則這支軍隊必然遭受失敗?！盾娮彙飞险f：“良將統(tǒng)領(lǐng)軍隊，要寬厚而施恩惠，對士卒推心置腹、有慈愛之心，這樣士氣就會日益旺盛，作戰(zhàn)就像暴風(fēng)驟雨一樣迅猛?！彼赃@樣的軍隊既可迎擊敵人又可因勢而下?lián)艨鍞橙恕浫裟苌硐仁孔?、沖鋒陷陣、嚴(yán)格軍紀(jì)、威嚴(yán)行令，則其軍隊可所向無敵。

《軍讖》上說：“軍以獎賞為表，以懲罰為里。”賞罰分明，將帥就能樹立威信；各級官吏各盡其職，士卒就會傾力服從；任用賢能的人為官吏，敵國就會因之而震驚。《軍讖》上說：“賢能的人所到之處敵國都會感到恐懼?！彼允孔淇梢杂H近而不可侮辱，將帥可以快樂而不可憂愁，計謀要深藏而不可生疑。若士卒被侮辱則不會順從；將帥憂愁則對內(nèi)外不相信；計謀生疑則敵人乘機(jī)進(jìn)攻。以此之道來攻伐敵國則必然招致混亂。

將帥，是國之命脈。將帥能制勝，則國家安定。《軍讖》上說：“將帥能做到清正、潔凈、公平、整肅；能接受諫言，斷理訴訟，納用人才，聽取謀策；能了解各國的風(fēng)俗，能繪制山川形貌；能明了險阻艱難，掌握軍權(quán)?！彼裕邆淙寿t之智、圣明之慮、負(fù)薪之言、廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。將帥，能思賢如渴，就能得到賢者的幫助。作為將帥，拒絕諫言，則英雄散去；謀略從眾，則謀士叛離；善惡不分，則功臣懈??；專斷獨行，則下屬歸咎；自我夸耀，則下屬無功；聽信讒言，則眾將離心；貪圖財物，則奸邪不禁；沉溺女色，則士卒淫亂。將有此一害，則眾士不從；有此兩害，則軍無紀(jì)律；有此三害，則士卒逃亡；有此四害，則禍及國家?！盾娮彙飞险f：“將帥的謀略要保密，士卒的思想要統(tǒng)一，攻擊敵人要迅速?！睂浀闹\略保密，則奸心閉塞；士卒思想統(tǒng)一，則軍心結(jié)聚；攻擊敵人迅速，則敵方難圖；具備此三者，則計謀無法奪取。將帥的謀略泄露，則軍無勢頭；外敵窺伺，則禍患不可制；財物進(jìn)入營寨，則奸邪勾引。將帥有此三者，軍必打敗。將帥無謀，則謀士離棄；將帥無勇，則官吏士卒驚恐；將帥輕舉妄動，則軍不慎重。將帥遷怒于人，則全軍懼怕。《軍讖》上說：“謀略和勇敢，是將帥所重；喜怒和遷怒，是將帥所禁?！边@四點，是將帥的明顯戒規(guī)。

《軍讖》上說：“軍隊沒有財力，士士氣低落；軍隊沒有獎賞，士氣高昂?！?、《軍讖》上說：“在誘人的獎賞之下，一定有拼死之人?！彼哉f，禮，是士人尊重的；賞，是士人追求的。招引士人尊重的，展示士人追求的，才能吸引人才。所以，對士人禮遇后又反悔的，士人不再停留；對士人獎賞后又反悔的，士人不再效力。對士人禮遇和獎賞始終如一，士人會勇往直前。《軍讖》上說：“興兵打仗的國家，要特別注重恩澤；攻打別國的國家，要注重養(yǎng)民。”以少勝多，是因為施與恩澤；以弱勝強(qiáng)，是因為得到民心。所以，良將愛護(hù)士兵，首先要以身作則。這樣才能使三軍如一人般團(tuán)結(jié)，則勝算更大?！盾娮彙飞险f：“用兵的要訣，必須先察敵情：觀察其倉庫是否有足夠的儲備，估計其糧食是否充足，卜算其強(qiáng)弱，察明其天地，伺察其空隙。”所以，國家沒有軍隊卻困難重重，是因為糧食運(yùn)輸不力，導(dǎo)致國家空虛；百姓面有菜色，說明百姓貧困。千里之外運(yùn)糧，百姓有饑餓之色；臨時砍柴燒飯，軍隊不能及時吃飽。運(yùn)糧百里，無一年之食；運(yùn)糧二百里，無二年之食；運(yùn)糧三百里，無三年之食，都是國家空虛的表現(xiàn)。國家空虛，則民貧；民貧，則上下不親。此時敵軍來犯，內(nèi)部民心不穩(wěn)，國家必將潰敗。

《軍讖》說：“在上者虐待百姓，在下者刻薄無情的回應(yīng)；在上者推卸責(zé)任，在下者倒行逆施；賦稅苛繁，刑罰無度，百姓互相殘殺；這是亡國之道。”

《軍讖》說：“內(nèi)心貪婪，外表廉潔，偽裝仁義，竊取名聲；竊取公物，作為私恩，令上下昏昧；粉飾行為，正直無顏，以獲取高官；這是盜賊的起始?！?/p>

《軍讖》說：“官員結(jié)黨營私，各推薦所親之人；招舉奸邪歪曲之人，抑制仁人賢士；背棄公義，謀求私利；同位而相互非難；這是混亂的根源?！?/p>

《軍讖》說：“豪族聚眾作惡，無官而尊，威震一方；勢力相連，種德立恩，奪取君位；侵害欺騙百姓，國內(nèi)喧嘩，臣下蔽而不言；這是亂國的根基?！?/p>

《軍讖》說：“世世作惡，侵吞公物，營私舞弊；進(jìn)退求便，委曲弄文，以危及君王；這是國家的奸惡?！?/p>

《軍讖》說：“官多民少，尊卑相若，強(qiáng)弱相欺；無法禁止，延及君子，國家承受其咎?！?/p>

《軍讖》說：“善善不進(jìn)，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國家將受其害?！?/p>

《軍讖》說：“枝葉強(qiáng)大，比周而居勢；卑賤欺貴，久而益大；上者不忍廢除，國家將受其敗?！?/p>

《軍讖》上說：“佞臣在上，軍隊紛紛議論；引誘自與，動輒違背眾人；不進(jìn)不退，只求取悅于上；專任自己，舉措伐功；誹謗盛德，誣述庸庸；無善無惡，皆與己同；拖延政務(wù)，命令不通；胡亂施政，改變常規(guī)；君用佞人，必受禍害?！边@意味著，佞臣在上位，會引發(fā)軍隊中的議論，他們引誘下屬自我表現(xiàn)，動輒違背眾人的意愿，不進(jìn)不退，只求取悅于上，專任自己，舉措伐功，誹謗盛德，誣述庸庸，無善無惡，皆與己同，拖延政務(wù)，命令不通，胡亂施政，改變常規(guī)。君王若使用佞人，必定會受到禍害。

《軍讖》上說：“奸雄相稱，障蔽主明；毀譽(yù)并興，壅塞主聰；各阿所以，令主失忠。”這意味著，奸雄相互呼應(yīng)，遮蔽了主的明智；毀譽(yù)并興，堵塞了主的耳目；各自阿諛奉承，令主失忠。

因此，主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘巖穴，士乃得實；謀及負(fù)薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。這意味著，主上能夠察覺不同的聲音，看到問題的萌芽；聘請儒賢，奸雄就會逃遁；任用舊臣，萬事才能得到處理；聘請隱士，士人就會得到實職；謀及平民，功績才能被述說；不失人心，德行就會洋溢。

中略

三皇無須言傳而化育四海，所以天下無所歸功。帝者，體察天道則順應(yīng)大地，有言有令，天下太平；群臣讓功，四?；校傩詹恢渌匀?。所以使臣不待禮賞有功，美好而無禍害。王者，以道制人，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無戰(zhàn)斗之患。君無猜疑于臣，臣無猜疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美好而無禍害。霸者，以權(quán)制士，以信結(jié)士，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。

《軍勢》說：“出軍行師，將在自專；進(jìn)退內(nèi)御，則功難成?！?/p>

《軍勢》說：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者趨利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權(quán)也?！薄盾妱荨氛f：“無使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附于下?！薄盾妱荨氛f：“禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇?！薄盾妱荨氛f：“使義士不以財。故義者，不為不仁者死，智者不為暗主謀?！?/p>

君主不能沒有德行，沒有德行，臣子就會背叛；不能沒有威信，沒有威信，就會失去權(quán)力。臣子不能沒有德行，沒有德行，就無法事奉君主；不能沒有威信，沒有威信，國家就會弱小，權(quán)威過多，自身也會遭到挫折。

因此，圣王統(tǒng)治世事，觀察盛衰，權(quán)衡得失，而為之制。所以諸侯二師，方伯三師，天子六師。世人混亂，叛逆就會產(chǎn)生；王恩枯竭，就會進(jìn)行盟誓相討伐。德行相同勢均力敵，就沒有誰能傾倒對方，于是招攬英雄之心，與眾同好惡，然后加上用權(quán)變。所以不運(yùn)用計策，就沒有辦法決疑；不運(yùn)用奇謀，就沒有辦法破奸平息寇；不運(yùn)用陰謀，就沒有辦法成功。

圣人順應(yīng)天地，賢者法仿天地，智者師古。因此《三略》為衰世而作，其中“上略”設(shè)置禮賞，辨別奸雄，顯明成??；“中略”區(qū)別德行，審察權(quán)變；“下略”陳道德，察安危，明賊賢人的過錯。所以君主深通“上略”，就能任用賢人戰(zhàn)勝敵人；深通“中略”，就能統(tǒng)御將領(lǐng)管轄民眾；深通“下略”，就能明白盛衰的根源，審治國的綱紀(jì)。臣子深通“中略”，就能全功保身。高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。所謂亡，并非喪失其身，而是指喪失權(quán)勢。封官晉爵，極盡人臣的職位，以顯示其功；占領(lǐng)土、富民、美人、珍寶以富其家。夫人眾一旦聚合而不能驟然離散，權(quán)威一旦擁有而不能驟然更改。軍隊休戰(zhàn)罷兵，存亡在此一舉。所以用職位來削弱他，用國事來讓他分權(quán)，這是霸者統(tǒng)御臣下的策略。所以霸者的作為，其議論是駁雜的。保存國家羅致英雄，“中略”的勢所必需的，所以君主應(yīng)秘而不宣。

下略

能夠扶助天下危難的人，就能掌握天下的安定；能夠消除天下憂患的人，就能享盡天下的快樂；能夠拯救天下禍亂的人，就能得到天下的福分。所以恩澤遍及百姓，賢人就會歸附；恩澤遍及萬物，圣人就會歸附。賢人歸附，國家就強(qiáng)盛；圣人歸附，天下就統(tǒng)一。追求賢士以德為標(biāo)準(zhǔn)，招致圣人以道為標(biāo)準(zhǔn)。賢士離去，國家就衰弱；圣人離去，國家就乖謬。衰弱是危險的階梯，乖謬是滅亡的征兆。賢人施政，使人民下降而有身體；圣人施政，使人民下降而有心。身體下降可以謀求開始，心下降可以保持長久。身體下降依禮而行，心下降依樂而行。所說的樂，并非指金石絲竹之類；而是讓人樂其家族，樂其民族，樂其職業(yè)，樂其都會邑聚，樂其政令，樂其道德。這樣的君主，通過作樂來節(jié)制人民，使人民不失和諧。所以有德的君主，以樂來娛樂人民；無德的君主，以樂只供自己享樂。娛樂人民者，長久而人民也快樂；娛樂自己者，不久就會滅亡。

放棄近的而圖謀遠(yuǎn)的，就會勞苦而一無所得；放棄遠(yuǎn)的而圖謀近的，就會安逸而有成就。實施寬政，人民就忠誠；實施嚴(yán)政，人民就抱怨。所以說，貪圖土地廣闊者，國家就會荒蕪；追求德行廣大者，國家就能強(qiáng)盛。能保全自己有的，可得到安定；貪圖別人所有的，就會殘暴。實行殘暴的政治，歷代都會遭受禍患；制造過度的制度，雖然成事卻必定會失敗。不顧自己而只去教育別人，就不順正道；從自己做起去感化別人，就順應(yīng)正道。逆道是造成混亂的根源，順道是治理的關(guān)鍵。

道、德、仁、義、禮，這五者是一個整體。道是人所遵循的，德是人所獲得的，仁是人所親愛的，義是人所適宜的，禮是人所體現(xiàn)的，一樣不能缺少。所以勤于早起夜睡，禮制就不能破壞；討賊報仇，宜于決斷；憐憫之心，是仁愛的表現(xiàn)；得到自己想要的，是德的道路；使人民平等，不失其所，是道的教化。

君王下達(dá)臣子接受叫做命；寫在竹帛上叫做令；奉行命令叫做政。命令失當(dāng)，令就不能執(zhí)行；令不能執(zhí)行，政就不得其正；政不得其正，道就不通；道不通，奸邪之臣就勝；奸邪之臣勝，君主的威信就受損傷。

迎接賢士千里迢迢，因為他的道路遙遠(yuǎn)；招引不賢的人，道路卻很近。所以，明君舍近而求遠(yuǎn)，就能成就大的功業(yè)，而令人盡力。忽視一個好人，眾多的好人就會失望；獎賞一個壞人，眾多的壞人就會回來。好人得到保護(hù)，壞人受到懲罰，國家就會安定，眾多的好人才會來到。人心懷疑，國家就不會安定；人心迷惑，就沒有治民的官。疑心定了，迷惑沒了，國家才能安定。一個命令違背民意，其他命令也就失去作用；一個壞事做出來，其他壞事也會接連發(fā)生。所以對人民做好事，對邪惡不姑息，命令才能執(zhí)行，而人民沒有怨恨。用人民的怨恨去治理人民的怨恨，是違反天道的；用仇敵去治理仇敵，帶來的就是災(zāi)難了。治理人民要公平，實現(xiàn)公平必須清明。這樣，人民才能各得其所，天下才能安定。侵犯上級的人得尊位，貪婪鄙陋的人得富貴，就是圣明的君主也不能使他們治理好國家。侵犯上級的人受誅戮，貪婪鄙陋的人被拘囚，君主的德化才能實行，眾惡就消除了。

清白的人不能用爵位、俸祿招來，有節(jié)義的人不能拿威勢、刑具威脅。所以明君招引賢人，必須觀察他們的所以然。要招致清白的人，就要講究禮節(jié)；要招致有節(jié)義的人，就要講究道義。這樣，然后才能招致人才，而君主的名位得以保全。圣人君子明白盛衰的根源，通曉成敗的決定因素，熟悉治亂的關(guān)鍵，懂得進(jìn)退的節(jié)度。即使窮困，也不處在快滅亡的職位上；即使貧困，也不接受混亂國家的俸祿。胸懷大志、遵守正道的人，時機(jī)到了才行動，那君主的大位可以做到極點；與君主思想相合，就可以建立絕世的功業(yè)。所以他的道路高遠(yuǎn)，而名聲傳揚(yáng)于后世。

圣明的君王動用軍隊，不是因為好戰(zhàn)，而是要討伐暴亂。用道義來討伐不義，就像決開江河去灌溉微小的火苗，即使風(fēng)大，火勢也不會熄滅；到了深淵的邊緣上去推搖，即使人再弱，也不會倒下。所以，圣明的君王慎重進(jìn)兵，是為了獲得更大的勝利。

那些使國家陷于危險境地的戰(zhàn)爭，為天道所厭惡。因為萬物的生存都離不開和平的環(huán)境，而戰(zhàn)爭則是對這種和平的破壞。國家要想鞏固，必須遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭。

豪杰在朝執(zhí)政，國家的威嚴(yán)就會削弱。生殺大權(quán)操在豪杰手中，國家的權(quán)勢就會枯竭。豪杰俯首聽命，國家就難以持久。生殺大權(quán)操在國君手中，國家才能安定。

如果政治清明，國家就會富足；反之，國家就會因為戰(zhàn)亂而財源枯竭。如果政治清明，國家就會國泰民安；反之，國家就會因為暴政而民不聊生。

如果任用賢臣，排斥奸臣，那么國家就能繁榮昌盛；如果奸臣當(dāng)?shù)?，賢臣被排斥，那么國家就會陷入危亡。因為任用了賢臣，國家的政治才會清明；排斥了奸臣，國家的政治才會正常。

嫉賢妒能的人，不會有好的名聲。只有妒賢嫉能的人才會妒忌比自己強(qiáng)的人，并加以陷害和打擊。由于這些人的存在，賢人就會被排斥在外，國家也就不會有好的政治。

如果能夠進(jìn)用賢人并給予重用，那么這種福分就會流澤萬世。所以君子都急于進(jìn)用賢人，從而天下就太平了。

以上種種，都是對君主而言的。君主應(yīng)該明了利弊得失，不要為一時的私利而棄萬民于不顧，這樣做的結(jié)果只能是害處多于利益。