我為什么讀這本書：

2016年看了一本書《把時(shí)間當(dāng)做朋友》，是李笑來寫的，這本書雖然有點(diǎn)雞湯的味道，但是確實(shí)也幫助了我很多，讓我的思路和想法開闊很多，書中的觀點(diǎn)和方法論，有些我自己以前也有在用，但是沒有像笑來老師這么清晰和明確的表達(dá)出來。

他在書中提到了《少有人走的路》這本書，說他自己從這本書上收獲很多，因此我也第一時(shí)間入手了本書。看完之后，系統(tǒng)了做了筆記，反復(fù)看了2次，每次看，都有新的收獲。

這本書可以學(xué)到什么：

這本書可以讓你活的更加明白、自由，能夠給你的生活找到方向。

以下是本人閱讀這本書所做的框架和核心內(nèi)容筆記，目的有兩個(gè)。

第一、加強(qiáng)閱讀的時(shí)候理解與吸收；第二、方便復(fù)習(xí)的時(shí)候回憶；

一、學(xué)會(huì)自律

1、問題和苦難

人生苦難重重，這是個(gè)偉大的真理，她的偉大之處在于，一旦我們領(lǐng)悟了這句話的真諦，就能從苦難中解脫出來，實(shí)現(xiàn)人生的超越。只要真正理解并接受了人生苦難重重的事實(shí)，那么我們就會(huì)釋然，再也不會(huì)對(duì)此耿耿于懷了。

遺憾的是，大多數(shù)人卻不愿意正視人生的苦難。解決人生問題的關(guān)鍵在于自律。人若缺少自律，就不可能解決任何麻煩和問題。在某些方面自律，只能解決某些問題，全面的自律才能解決人生所有的問題。

人生是一個(gè)不斷面對(duì)問題、并解決問題的過程。問題可以開啟我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣。為解決問題而努力，我們的思想和心靈就會(huì)不斷成長，心智就會(huì)不斷成熟。

回避問題和逃避痛苦的傾向，是人類心理疾病的根源。我們要認(rèn)識(shí)到，人生的問題和痛苦具有非凡的價(jià)值。勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使心靈變得健康。

自律是解決人生問題最重要的工具，也是消除人生痛苦最重要的方法。通過自律，在面對(duì)問題時(shí)，我們才會(huì)變得堅(jiān)定不移，并能從痛苦中獲取智慧。

那么究竟什么是自律呢？所謂自律，就是主動(dòng)要求自己以積極的態(tài)度去承受痛苦，解決問題。自律有四個(gè)原則：

1、推遲滿足感；

2、承擔(dān)責(zé)任；

3、忠于事實(shí)；

4、保持平衡。

實(shí)踐這些原則，關(guān)鍵取決于你的態(tài)度，你要敢于面對(duì)痛苦而非逃避。對(duì)于那些時(shí)刻都想著逃避痛苦的人，這些原則不會(huì)起到任何作用，他們也不會(huì)從中受益。

2、推遲滿足感

推遲滿足感，就是不貪圖暫時(shí)的安逸，先苦后甜，重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序：首先，面對(duì)問題并感受痛苦；然后，解決問題并享受更大的快樂。在充滿問題和痛苦的人生中，推遲滿足感是唯一可行的生活方式。

對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可是自律的基礎(chǔ)，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人覺得自己很有價(jià)值時(shí)，就會(huì)采取一切必要的措施來照顧自己。自律是自我照顧，自我珍惜，而不是自暴自棄。

許多人都沒有付出足夠的時(shí)間和精力，去解決知識(shí)、社交、心理方面的問題。很多人面對(duì)自己陌生領(lǐng)域和不喜歡的東西，會(huì)頭昏腦漲，想盡快脫身，盡快縮短自己與問題接觸的時(shí)間，而不愿花足夠時(shí)間來應(yīng)對(duì)這種不舒服的感覺，不愿冷靜的分析問題。最終沒有從問題中積累起任何有效的經(jīng)驗(yàn)。

和缺乏耐心、想讓問題馬上解決的態(tài)度相比，另一種面對(duì)問題的態(tài)度更低級(jí)，也更具有破壞性，那就是希望問題自行消失。忽視問題的存在，反映出人們不愿推遲滿足感的心理。直面問題會(huì)使人痛苦，問題通常不可能自行消失，若不解決，就會(huì)永遠(yuǎn)存在，阻礙心智的成熟。

我們都有過這樣的體驗(yàn)：問題降臨時(shí)，勢(shì)必帶來程度不同的痛苦。盡可能早地面對(duì)問題，意味著把滿足感向后推遲，放棄暫時(shí)的安逸或是程度較輕的痛苦，去體驗(yàn)程度較大的痛苦，這才是對(duì)待問題和痛苦最明智的辦法?，F(xiàn)在承受痛苦，將來就可能獲得更大的滿足感；而現(xiàn)在不謀求解決問題，將來的痛苦會(huì)更大，延續(xù)的時(shí)間更長。

3、承擔(dān)責(zé)任

不能及時(shí)解決自己面臨的問題這些問題就會(huì)像山一樣橫亙?cè)谖覀冃闹校璧K心靈的成長和心智的成熟。

我們必須面對(duì)屬于自己的問題，這是解決問題的基本前提。避之唯恐不及，肯定無濟(jì)于事，指望別人解決自己的問題，也不是明智之舉。

神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，人格失調(diào)癥患者則不愿承擔(dān)原本屬于自己的責(zé)任。與外界發(fā)生矛盾時(shí)，神經(jīng)官能癥患者認(rèn)為錯(cuò)在自己，人格失調(diào)癥患者則把錯(cuò)誤歸咎于旁人。幾乎人人都患有不同程度的這兩種癥狀。

當(dāng)一個(gè)人碰到問題而寄希望于別人幫他解決，這是一種權(quán)利和自由的放棄，意味著他甘愿處于附屬地位。埃里克弗洛姆的《逃避自由》中講到：“為了躲開責(zé)任帶來的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力，實(shí)則是在逃避自由。”

4、忠于事實(shí)

我們?cè)绞橇私馐聦?shí)，處理問題就越是得心應(yīng)手，對(duì)事實(shí)了解得越少，思維就越是混亂。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念就像是一張地圖，憑借這張地圖，我們才能了解人生的地形、地貌和溝壑，指引自己的道路。

道理很明顯，但多數(shù)人仍然漠視事實(shí)。我們出生時(shí)，并不是帶著地圖來到世界的，為了人生的旅途順利行進(jìn)，我們需要努力繪制自己的地圖。很多人不愿意付出這種努力，他們對(duì)人事事物缺乏興趣，故步自封。

繪制人事地圖的艱難，不在于我們需要從頭開始，而在于需要不斷修訂。一旦新的信息與過去觀念發(fā)生沖突，需要對(duì)地圖大幅度修正，我們就會(huì)感到恐懼，寧可對(duì)新的信息視而不見。

我們花費(fèi)大量時(shí)間和精力，去捍衛(wèi)陳腐的觀念，其消耗的時(shí)間和精力遠(yuǎn)比修訂地圖本身多很多。

逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦是人類的天性，只有通過自律，我們才能逐漸克服現(xiàn)實(shí)的痛苦，及時(shí)修改自己的地圖，逐步成長。我們必須忠于事實(shí)，盡管這會(huì)帶來暫時(shí)的痛苦，但遠(yuǎn)比沉湎于虛假的舒適中要好。

完全忠于事實(shí)的生活意味著什么呢？

首先，它意味著我們要用一生的時(shí)間不間斷的嚴(yán)格的自我反省。反省內(nèi)心直接帶來的痛苦，往往大于觀察外在世界帶來的痛苦，所以很多人選擇逃避前者而選擇后者，實(shí)際上，自我反省帶來的快樂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于痛苦。

其次，它意味著我們要敢于接受外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這也是唯一能確定我們的地圖是否與事實(shí)符合的方法。

最后，它意味著我們要真正允許別人來檢視我們的地圖。

5、保持平衡

保持平衡，意味著確立富有彈性的約束機(jī)制。要讓心智成熟，就得在彼此沖突的需要、目標(biāo)和責(zé)任之間保持微妙的平衡，這就要求我們不斷自我調(diào)整。保持平衡的最高原則就是“放棄”。

放棄人生的某些東西，一定給心靈帶來痛苦。而痛苦的程度取決于所放棄的東西的規(guī)模。小規(guī)模的放棄，放棄發(fā)怒、放棄吃一頓飯，并不會(huì)帶來太大的痛苦。但放棄固有的人格、根深蒂固的意識(shí)形態(tài)和行為模式，甚至整個(gè)人生理念，其痛苦之大可想而知。

一個(gè)人想要有所作為，在人生旅途上不斷邁進(jìn)，有些時(shí)候就必須要進(jìn)行大規(guī)模的放棄。自我放棄，是一個(gè)漸進(jìn)而漫長的過程，我們需要經(jīng)歷各種各樣的痛苦。有一種暫時(shí)的放棄自我值得一提，就是兼容并包，意味著既要肯定自我以保持穩(wěn)定，又要放棄自我以騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。

兼容并包的道理在于，你獲得永遠(yuǎn)比放棄的多。自律的過程就是自我發(fā)展、自我完善的過程，舊事物的死亡帶來的是新事物的誕生。

二、什么是愛

1、愛的定義

自律能夠讓我們承受問題帶來的痛苦，并最終解決問題，那么，為什么我們?cè)敢馔ㄟ^自我約束去承受人生的痛苦呢？因?yàn)橛幸环N力量在推動(dòng)著我們，這種力量就是愛。愛是自律的原動(dòng)力。

迄今為止，不曾有誰給“愛”下過真正令人滿意的定義，這足以證明“愛”的神秘了。我認(rèn)為，愛，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。

1、愛與非愛最顯著的區(qū)別之一，就在于當(dāng)事人意識(shí)和潛意識(shí)中的目標(biāo)是否一致。如果不一致，就不是真正的愛。

2、愛是一個(gè)長期、漸進(jìn)的過程。愛，意味著心靈的不斷成長和心智的不斷成熟。

3、真正意義上的愛，既是愛自己，也是愛他人。愛，可以讓自己和他人都獲得成長。

4、愛，需要不斷的付出努力，去跨越原來的界限。不能停留在口頭上，而是付諸行動(dòng)。

5、愛是一種意愿，意愿與欲望是有所區(qū)別的，并不是所有的欲望都能夠轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，而只有強(qiáng)大到足以轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的欲望，才能夠稱為意愿。

2、墜入情網(wǎng)

墜入情網(wǎng)，只是一種主觀的欲望而已，通常會(huì)產(chǎn)生與性有關(guān)的欲望。要了解戀愛的本質(zhì)，就需要了解心理學(xué)上所謂的“自我界限”。

什么叫做自我界限，以嬰兒為例，嬰兒剛出生的7個(gè)月內(nèi)，是無法分辨自我和外部世界的界限的。他們會(huì)以為世界跟他們是一體的。隨著嬰兒慢慢成長，認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不斷增加，他會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己和世界并不是一回事，他的愿望是他自己的，而不是周圍世界的愿望，他開始在自己和世界之間做出區(qū)分。

當(dāng)一個(gè)人能夠區(qū)分自己和外在世界的不同，認(rèn)識(shí)到自己的局限性，這樣的認(rèn)知就是“自我界限”。

墜入情網(wǎng)，意味著自我界限的某一部分突然崩潰，使我們的“自我”與別人的“自我”合而為一。我們突然沖出自我界限的牢籠，情感就像決堤的洪流，聲勢(shì)浩大的涌向所愛的人，于是寂寞消失了，代之以難以言喻的狂喜之感。

然而日常的瑣事和難題，會(huì)使我們產(chǎn)生各種各樣的矛盾和沖突，戀愛雙方都會(huì)驚訝而痛苦的意識(shí)到，自己其實(shí)并沒有跟對(duì)方融為一體，彼此的欲望、愛好和想法都相去甚遠(yuǎn)，局面好像難以改變，差距好像無法縮短。于是兩人各自的自我界限重新合攏，又恢復(fù)為兩個(gè)不同的個(gè)體。

若想避免這種情形，兩人就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)真正的相知和相愛。墜入情網(wǎng)并不是自我界限的擴(kuò)展，而是自我界限的暫時(shí)性崩潰。擴(kuò)展自我界限需要付出足夠的努力。

3、自我界限

被自我界限以外的人或事物吸引，促使我們產(chǎn)生沖動(dòng)，想把激情乃至生命奉獻(xiàn)，心理學(xué)家把這種狀態(tài)稱之為“精神貫注”。傾心于自我界限以外的某個(gè)對(duì)象，就會(huì)使之占據(jù)我們的心靈。

對(duì)于某種事物長期的愛，使我們生活在了精神貫注的境界里，于是，我們的自我界限開始延伸，延伸到一定程度之后，自我界限就會(huì)淡化，而這時(shí)，我們的心智便獲得了成熟。

拓展自我界限就如同走路一樣，每多走一步或多走一里，都可以逐步對(duì)抗與生俱來的惰性，抵御因恐懼而產(chǎn)生的排斥心理。拓展自我界限，意味著擺脫惰性，直面內(nèi)心的恐懼。

4、精神貫注

不是所有的“精神貫注”都是愛，那些與心智成熟無關(guān)，不能給心靈帶來任何滋養(yǎng)的“精神貫注”，都不是真正意義上的愛。愛的對(duì)象不僅可以是人，也可以是無生命的事物或活動(dòng)，例如金錢、權(quán)力、園藝、唱歌、打球等等。

培養(yǎng)某種愛好，是自我滋養(yǎng)的有效手段。要學(xué)會(huì)自尊自愛，就需要自我滋養(yǎng)。當(dāng)然愛好本身并不應(yīng)該成為自我完善的終極目標(biāo)，否則就偏離了人生的方向。

5、自我犧牲

很多時(shí)候，我們自稱為別人著想，可能只是為了逃避責(zé)任，滿足自己的愿望：我們所做的一切都是出自個(gè)人的意愿，核心動(dòng)機(jī)是滿足自我的需求；不管為別人做什么事，真正的原因都是為了自己。

真正的愛能夠使人發(fā)生改變，在本質(zhì)上是一種自我擴(kuò)展，而非純粹的自我犧牲。所以，愛在某種意義上是自私的，最終追求的是自我完善。區(qū)別愛與非愛的關(guān)鍵不是自私或是無私，而是行為的目的。真愛的目的永遠(yuǎn)都是促進(jìn)心智的成熟。

6、愛的風(fēng)險(xiǎn)

失落的風(fēng)險(xiǎn)：愛意味自我界限的拓展，也就是讓自我拓展到陌生領(lǐng)域，再塑造出一個(gè)不同的、嶄新的自己，這一過程是自我完善的過程。在此過程中，我們接觸的是從未接觸過的事物，通過與這些事物的接觸，我們的自我便會(huì)獲得改變。而不熟悉的環(huán)境，不同的規(guī)則，陌生的人、事物和活動(dòng)，都可能使我們陷入痛苦，并由此產(chǎn)生恐懼，因此心智的成熟需要勇氣也需要冒險(xiǎn)。

獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)：人生是一場冒險(xiǎn)，你投入的愛越多，經(jīng)受的風(fēng)險(xiǎn)也就越大。我們一生要經(jīng)歷數(shù)以千計(jì)乃至百萬計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，而最大的風(fēng)險(xiǎn)就是成長。人生唯一的安全感，來自于充分體驗(yàn)人生的不安全感。一個(gè)人必須大踏步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)完整的自我，獲得心靈的獨(dú)立。尊重自我的個(gè)性和愿望，敢于冒險(xiǎn)進(jìn)入未知領(lǐng)域，才能夠活的自由自在，使心智不斷成熟。

投入的風(fēng)險(xiǎn)：充分投入，并做出承諾可以給別人帶來安全感。全身心的投入，即便不能保證一帆風(fēng)順，也會(huì)起到很大的作用。實(shí)際上，不斷進(jìn)行自我調(diào)整，適應(yīng)環(huán)境變化，就不會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，遺憾的是，很多人卻模式了這一點(diǎn)，白白錯(cuò)過了自我拓展和自我完善的機(jī)遇。

沖突的風(fēng)險(xiǎn)：愛的最大風(fēng)險(xiǎn)之一，是發(fā)生沖突時(shí)的指責(zé)和假謙虛，即我們常常以愛的名義去指責(zé)所愛的人。批評(píng)他人很容易，人人都可能把批評(píng)當(dāng)成家常便飯，可是，大多數(shù)批評(píng)只是出于一時(shí)的沖動(dòng)、不滿和憤怒，不但沒有啟發(fā)和教育的意義，反而使局面更加混亂。真正有愛的人，絕不會(huì)隨意指責(zé)愛的對(duì)象，或與對(duì)方發(fā)生沖突。

7、愛與自律

自律的原動(dòng)力來自于愛，而愛的本質(zhì)是一種意愿。自律是將愛轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的具體方法。所有的愛，都離不開自律；真正懂得愛的人，必然懂得自我約束，并會(huì)以此促進(jìn)雙方心智的成長。

三、意識(shí)的成長

1、信仰與世界觀

隨著自律的不斷加強(qiáng)，愛和人生經(jīng)驗(yàn)一并增長，我們會(huì)越來越了解周圍的世界，以及自己在世界的中的位置。

我們對(duì)于人生都有各自的認(rèn)識(shí)，有著或廣闊或狹隘的人生觀和世界觀。可以說，人人都有自己的信仰，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和了解就屬于信仰的范疇。對(duì)世界的規(guī)律和本質(zhì)，每個(gè)人都有特定的看法與信念，只是未必說出來而已。

一個(gè)人的信仰與世界觀，只有一小部分屬于意識(shí)層面。多數(shù)人無法體驗(yàn)到自己的潛意識(shí)內(nèi)容，以及對(duì)世界真正的看法和整體的觀念。人們?cè)鯓有纬筛髯缘男叛?？世界觀的形成取決于哪些因素，這些問題很復(fù)雜，本書無法一一解答，但有一點(diǎn)是肯定的：人的信仰來自于其文化環(huán)境。

形成信仰的基本因素來自我們成長的家庭環(huán)境。如果說世界是大宇宙，那么家庭就是小宇宙，在家庭的見聞和感受，決定了我們對(duì)世界本質(zhì)的看法。

要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的信仰和世界觀，我們必須不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我們必須突破自我界限，涉足更廣闊的領(lǐng)域，修正我們的地圖。

2、科學(xué)與信仰

心智的成熟，其實(shí)就是從小宇宙進(jìn)入到大宇宙的歷程，這個(gè)過程就是不斷前進(jìn)的求知之路，只有學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能擺脫昔日經(jīng)驗(yàn)的限制。

愛的本質(zhì)是拓展自我，而愛的風(fēng)險(xiǎn)之一，就是必須進(jìn)入未知的領(lǐng)域。我們必須放棄落后的、陳舊的自己，把陳腐過時(shí)的認(rèn)知踩到腳下，要做到這一點(diǎn)并不容易。我們應(yīng)該對(duì)過去的信仰提出疑問，主動(dòng)探索陌生領(lǐng)域，挑戰(zhàn)某些久被視為真理的結(jié)論。

為此，我們必須從科學(xué)起步，別無他途。科學(xué)的信仰，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識(shí)世界，更新人生觀和世界觀。

那么什么是科學(xué)的信仰呢？科學(xué)是復(fù)雜的世界觀，它具備若干重要信條。其重要信條包括：

1、宇宙是客觀真實(shí)的存在，我們對(duì)宇宙的觀察具有重要價(jià)值；

2、宇宙的運(yùn)行遵循若干規(guī)律，而且是可以預(yù)測的；

3、人類易受偏見和迷信的誤導(dǎo)，在解釋宇宙時(shí)易犯錯(cuò)；

4、人類要形成世界觀，理應(yīng)具有足夠的懷疑精神，接受科學(xué)方法的指導(dǎo)，由此總結(jié)觀察的經(jīng)驗(yàn)；

5、除非經(jīng)過親身體驗(yàn)，否則我們就不可以自以為無所不知；

6、唯有多次重復(fù)實(shí)驗(yàn)而獲得的經(jīng)驗(yàn)，才是值得信任的知識(shí)，只有在相同情況下，其他人通過類似的經(jīng)驗(yàn)，也能夠得到一致的結(jié)論，才能證明經(jīng)驗(yàn)可靠。

對(duì)塑造世界觀而言，科學(xué)能起到巨大的推動(dòng)作用，但即便如此，科學(xué)也只是踏出了實(shí)現(xiàn)心靈進(jìn)化的第一步，大多數(shù)有科學(xué)思維的人，對(duì)于世界的認(rèn)知，任然是狹隘而有限的?？茖W(xué)本身也是一種宗教。

3、潛意識(shí)

為在復(fù)雜的社會(huì)上獲得生存，找到自己的位置，我們?nèi)巳硕即魃狭嗣婢摺Ｒ虼?，意識(shí)塑造的自我，與潛意識(shí)中的自我，有時(shí)相差甚遠(yuǎn)。不過，意識(shí)的能力終歸有限，常常讓真實(shí)的自己暴露出來。不管如何掩飾，潛意識(shí)都會(huì)看清真相。要讓心智成熟，我們需要聆聽潛意識(shí)的聲音，讓意識(shí)中對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更接近真實(shí)的自己。為了完成這一任務(wù)，通常要付出一生的努力。

4、原罪

阻礙心智成熟的障礙，最大的就是懶惰，只要克服懶惰，其他阻力都能迎刃而解；如果無法克服懶惰，不論其他條件如何完善，我們都無法取得成功。

我們總是逃避必要的痛苦，慣于選擇平坦的道路，這是我們的惰性使然。懶惰是愛的對(duì)立面。懶惰阻止我們實(shí)現(xiàn)自我完善，承擔(dān)更多的責(zé)任。所有人類共同特征之一就是無法擺脫懶惰。懶惰是一種原罪，人人都有這種原罪。

完成心靈的成長需要努力，需要時(shí)間，需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，只要深入反省，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身懶惰的一面，在心靈進(jìn)化的過程中，它始終與我們對(duì)抗，阻止我們的心智走向成熟。

懶惰與你花多少時(shí)間工作，如何對(duì)別人盡職盡責(zé)沒有多少關(guān)系。懶惰的一個(gè)主要特征就是恐懼感。自我完善意味著接受新的責(zé)任，做出新的承諾，發(fā)生新的關(guān)系，達(dá)到新的層次，經(jīng)受更大的風(fēng)險(xiǎn)。所以我們害怕失去當(dāng)前的地位或角色，害怕轉(zhuǎn)換成新的角色，害怕改變現(xiàn)狀，害怕失去目前擁有的一切。

一個(gè)人的心智越是成熟，就越能覺察到自身的懶惰，越是自我反省，就越能找到懶惰的痕跡。每一個(gè)人的身體中，都擁有向往神性的本能，都有達(dá)到完美境界的欲望，同時(shí)也都有懶惰的原罪。

5、意識(shí)的進(jìn)化

心智成熟的人，總能深刻的意識(shí)到懶惰的存在。要使心智獲得成熟，必須認(rèn)清自己的偏見和局限。我們經(jīng)由愛、包容和關(guān)懷，可以漸漸了解自己，了解所愛的人和整個(gè)世界。自我了解最重要的意義之一，就是認(rèn)清我們的責(zé)任和決策能力。所以心智成熟也可以界定為“意識(shí)的成長”或是“意識(shí)的進(jìn)化”。心智成熟的終極目標(biāo)是天人合一。

找到人生的方向，通常要經(jīng)歷漫長的過程，僅僅依靠投機(jī)取巧或頭腦中的靈光閃現(xiàn)，很難達(dá)到目標(biāo)。真正的自知自覺，總是緩慢而漸進(jìn)的過程。我們踏出任何一步，都須有足夠的耐心，進(jìn)行細(xì)致的觀察和深刻的自省。我們更應(yīng)該態(tài)度謙虛，腳踏實(shí)地。心智的成熟之路，是永不停歇的學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過程。

在自我糾正和自我調(diào)整的過程中，我們終將了解人生的真諦，清楚我們?cè)谡f什么、想什么、做什么。沒有什么比成為人生的專家，熟知自己所做的事情更讓人感覺幸福了。