小司馬氏續(xù)作《三皇本紀》，說華胥“履大人跡于雷澤”，然后生出了伏羲。這讓我們現(xiàn)在讀歷史的人殊為不解。

這個說法，如果我們向上追溯它的出處可以發(fā)現(xiàn)，司馬貞基本上是從晉代皇甫謐《帝王世紀》中原封不動扒下來的，而皇甫謐的依據(jù)則是來自兩漢時的緯書。

《詩緯·含神》：“大跡出雷澤 ，華胥履之 ，生宓羲 ?！?/p>

《孝經(jīng)緯·鉤命決》： “華胥履跡 ，怪生皇羲 ?！?/p>

《河圖緯·稽命》： “華胥于雷澤履大人跡 ，而生伏羲。”

寫下這些文字的人，是生活在兩漢時期的人，距離現(xiàn)在已經(jīng)有兩千年左右。

按照常理來說，他們所敘述的“歷史事跡“，由不得我們不信。但我們根據(jù)一般常識來判斷，這種“感天而生”的神話，是沒有辦法當做信史來理解的。

這就牽扯出了一個問題，寫下這些文字的人到底是一群什么人，緯書又到底是一種什么書？

我們都聽說過一個詞叫作讖緯，簡單來說，古人把一些個神神叨叨的，不能以常理來理解的東西合稱讖緯，研究這些東西的學問又被稱作讖緯之學。

實際上讖緯二字是相對于“書經(jīng)”來說的，書在周朝以前是很嚴肅的東西，周禮說：“外史掌三皇五帝之書”，《漢書》又說：“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”，這都是必須言之有據(jù)，分毫不能錯的東西。

而“讖”又稱圖讖，早期很多讖都是有圖的，它是以祥瑞災異等神跡來預決吉兇的預言，搞得都是些虛頭巴腦、形而上的東西，所以它跟“書”不管是在形式上還是邏輯上都是對立的。

在“書”的概念泛濫以后，“緯”又被稱為緯書，它是在兩漢之交相對于經(jīng)書而出現(xiàn)的。

我們都知道，書和經(jīng)是被儒家奉為圭臬的，漢朝雖然黃老之風興盛，但真正出仕治國的大多數(shù)還是儒生。緯書是兩漢之交所興起的對經(jīng)書的注解，大致可分為七經(jīng)緯和河圖洛書緯，它們的很多內(nèi)容和傳統(tǒng)儒家觀念是有很大出入的。

我估計，兩漢之交的緯書作者們，實際上是借著儒家的外殼，經(jīng)過改造以后來實現(xiàn)自己的目的。畢竟儒學在當時已經(jīng)是顯學，想要越過儒學而在政治上展露崢嶸，這幾乎是不可能的。

讖緯之學由來已久， 在秦穆公之時就有所謂的“秦讖”，秦始皇時有“亡秦者胡也”、“今年祖龍死”這樣的讖語，而戰(zhàn)國以來的方士、神仙家和后來的緯書內(nèi)容似乎也是一脈相承。

不過據(jù)學者的考證，緯書的出現(xiàn)當在西漢末期，是為了迎合王莽篡漢搞出來的，在東漢之初也曾經(jīng)盛極一時。

后來歷史上緯書經(jīng)過了很多次的禁毀，到現(xiàn)在我們已經(jīng)找不到一本完整的緯書了，能看到的只是后人所輯錄的散落在各書中的一些引用片段。

小司馬氏的《三皇本紀》說，伏羲為“木德王、注春令”，又說“孟春其帝太皞”，這種充滿鄒衍“五德始終”色彩的記載，正是緯書記載的典型特點。

根據(jù)《月令》和《呂氏春秋》等書，我們知道古代有“五色帝”的說法，這還是在儒家的接受范圍之內(nèi)。而緯書當中也有類似的說法，不過它在傳統(tǒng)的說法之上做了很多加工。

《春秋緯 ·文耀鉤》說 ：“太微宮中有五座帝星，蒼帝其名曰靈威仰 ；赤帝其名曰赤熛怒 ；黃帝其名曰含樞紐 ；白帝其名曰白招矩 ；黑帝其名曰汁光紀。 ”

《河圖緯》說 ： “東方青帝靈威仰 ，木帝也 ；南方赤帝赤熛怒，火帝也 ；中央黃帝含樞紐 ，土帝也 ；西方白帝白招矩 ，金帝也 ； 北方黑帝汁光紀，水帝也 。”

緯書繼承了“五德始終說”，從“君權神受”的頂層設計上，他們認為天上有五位上帝，分別是木帝、火帝、土帝、金帝、水帝，五位上帝輪番掌權，人間的帝王朝代更迭實際上就是五位上帝輪值的映像。

從這個意義上來說，人間的帝王就不應該是凡人的孩子，而是上帝的孩子。所以《尚書緯·璇璣吟》說 ：“天子之尊也 ，神精與天地通 ，血氣與日月摁 ，含五帝精 ，天之愛子也。”

伏羲的母親叫華胥，華胥“履大人跡”而生伏羲，這個“大人跡”實際上就是木神青帝靈威仰的腳印。

華胥這個名字的由來，《爾雅》說：“木謂之華 ，草謂之榮”，也就是說只有木本植物的花才能稱之為“華”。胥字同“疋”，是足的意思，所以華胥的名字實際上就是“木神青帝靈威仰的腳印”的意思。

所以，緯書對于伏羲的很多形容與青帝靈威仰是一致的，比如木徳王、主春令，乃至龍身的形象，《河圖緯》說：“東方蒼帝 ，體為蒼龍”。

古人說：“圣人皆無父，感天而生”，實際上許多古帝都被緯書納入到了這個系統(tǒng)當中。同樣為“履大人跡”而生的還有帝嚳和后稷：握裒履跡而生帝嚳 ，姜螈履跡而生后稷，他們在五德之說中同樣屬于木徳，所以緯書在為他們設計感生方式時都是一樣的。

其他的古帝情況也是一樣，比如同屬于火徳的神農(nóng)氏、帝堯和漢高祖劉邦，都是感神龍或赤龍而生，《漢高祖本紀》還直接說劉邦是赤帝之子。

同屬于土徳的黃帝和帝舜都是感大虹、大電而生，同屬于金徳的少昊和大禹都是感大星或流星而生。

在所有的感生神話當中，除了少數(shù)的如姜原履跡生后稷、簡狄吞鳥卵生契，有著比較早的出處以外，其他大多數(shù)都是從緯書中來的，而且很明顯就是附會和杜撰出來的。

這其中就包括華胥履跡生伏羲的神話，在此前的文獻中從來都沒有出現(xiàn)過，在兩漢之交的緯書當中憑空出現(xiàn)，可知是不能相信的。