一、今天提到古文選本，大家都會(huì)想到《古文觀止》，很少有人想到《文選》，甚至根本不知道有《文選》這部書(shū)。這到底是為什么呢？

1、最簡(jiǎn)單的答案是：因?yàn)闀r(shí)代變了，古文開(kāi)始流行了。

2、這個(gè)答案馬上會(huì)引出新的問(wèn)題：難道《昭明文選》不是古文的選集嗎？

3、嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，還真的不是。

4、古人寫(xiě)文章有兩大類型，一種是散文，一種是駢文。

5、《古文觀止》中的古文，并不是泛指古代的文章，而是特指散文。

6、《昭明文選》中，入選的文章有很多都是駢文。

二、關(guān)于駢文

1、“駢”，這個(gè)字的本義是兩匹馬拉著一輛車(chē)，引申為“并列”，進(jìn)一步引申為“對(duì)仗”。

2、所謂駢文，就是一種對(duì)仗體的文章，你可以把它簡(jiǎn)單理解成由很多個(gè)對(duì)聯(lián)組成的文章。

3、抑揚(yáng)頓挫的讀音是對(duì)仗規(guī)則里邊不可或缺的要素。

4、駢文的句式，四字句和六字句最多，所以有一個(gè)詞叫“駢四儷六”，“儷”是“成對(duì)”的意思。

5、顯而易見(jiàn)，駢文會(huì)非常雕琢，重視形式美和朗讀的節(jié)奏感，所以一讀駢文，自然就容易搖頭晃腦。

6、清朝大才子袁枚有一句話：“一奇一偶，天之道也。有散有駢，文之道也?！?/p>

7、駢文興盛的時(shí)代是南北朝，這個(gè)時(shí)段是在魏晉之后，隋唐之前，所以唐朝的駢文傳統(tǒng)就是承接南北朝而來(lái)的。

8、絕大多數(shù)駢文都免不了“合掌”的情況，就是前后兩句話意思重復(fù)。

9、王勃的《滕王閣序》是高標(biāo)準(zhǔn)駢文，以至于連《古文觀止》這種散文取向的選本也收了它。

10、駢文里邊時(shí)不時(shí)地也會(huì)夾雜散文短句，但底線是一定要“像”對(duì)仗。比如：“世質(zhì)民淳，斯文未作?！?/p>

三、關(guān)于“古文”、“古文運(yùn)動(dòng)”和“唐宋八大家”

1、此處“古文”并不是泛指古代的文章，而是特指散文。

2、散文沒(méi)有駢文那么多形式上的講究，只要文從字順就好。換句話說(shuō)，駢文屬于書(shū)面語(yǔ)，而散文貼近口語(yǔ)。

3、唐朝很流行駢文，韓愈和柳宗元看不慣這種華而不實(shí)的風(fēng)氣，提倡寫(xiě)散文。

4、韓愈、柳宗元發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)屬于“復(fù)古”，要用先秦的散文寫(xiě)法來(lái)取代時(shí)下的駢文寫(xiě)法。

5、“唐宋八大家”并不能代表古代文章的最高水平，最多只能代表“古文”的最高水平，因?yàn)樗麄儾⒉皇恰拔恼隆卑舜蠹?，而是“古文”八大家?/p>

四、歷史上，東、西方的政治傳統(tǒng)有何不同？

1、主權(quán)歸屬不同

在西方歷史上，王權(quán)、教權(quán)還有各種分立的勢(shì)力都有自己的獨(dú)立性，王權(quán)、教權(quán)一直此消彼長(zhǎng)。

中國(guó)的歷史上，皇權(quán)、教權(quán)合二為一，天下所有的土地和人民都是最高統(tǒng)治者的，主權(quán)不可分割

2、主權(quán)者炫耀方式不同

歐洲國(guó)王：總會(huì)向臣民炫耀自己的飯量。

（過(guò)人的飯量意味著過(guò)人的體格，過(guò)人的體格意味著過(guò)人的戰(zhàn)斗力，過(guò)人的戰(zhàn)斗力是他們權(quán)威合法性的核心來(lái)源之一。）

歐洲教士階層：炫耀的是清貧。

（清貧意味著廉潔自律，廉潔自律意味著他們遵循著神的教導(dǎo)，這是他們權(quán)威合法性的核心來(lái)源。）

中國(guó)皇帝：喜歡炫耀自己的文化修養(yǎng)。

（中國(guó)歷史上的正統(tǒng)理論，不是民族決定論，而是文化決定論。皇帝炫耀自己的文化修養(yǎng)，有一個(gè)很實(shí)際的政治意義，那就是高調(diào)表達(dá)自家政權(quán)的正統(tǒng)性。）

3、政治基因?qū)ι鐣?huì)風(fēng)氣的影響不同

今天在西方，總統(tǒng)，會(huì)被編出各種段子開(kāi)玩笑。源于歷史上大家可以隨便拿國(guó)王開(kāi)玩笑。

（但在正常的時(shí)局里，很少會(huì)有人拿這種段子去編排教皇或者其他高級(jí)神職人員，因?yàn)樗麄兪且庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)袖和道德楷模。）

中國(guó)歷史上，皇帝既是我們的領(lǐng)導(dǎo)，又是我們的父親，還是我們的導(dǎo)師。

（如果有人拿齷齪段子來(lái)編排皇帝，老百姓是不高興的，哪怕這些老百姓再怎么飽受皇帝的盤(pán)剝。如果有人對(duì)你的皇帝不敬，那就等于既罵了你的父親，又罵了你的導(dǎo)師，還侮辱了你的道德楷模。）

五、“文”義的變遷和“紋”

1、本義：“文”是一個(gè)象形字，描繪的是一個(gè)胸前畫(huà)著圖案的人。所以，“文”這個(gè)字，最原始的涵義就是文身。

2、引申：后來(lái)，“文”不斷出現(xiàn)引申義，可以表示紋理，所以“指紋”的“紋”原本也應(yīng)該寫(xiě)成“文化”的“文”。

3、意象：紋理一般都呈現(xiàn)出一些模式，所以從這個(gè)意象出發(fā)，就有了“天文”和“人文”這些詞匯。

4、會(huì)意字：“紋”是會(huì)意字，出現(xiàn)得比較晚，左邊的絞絲旁表示絲織品，右邊的“文”表示紋理，結(jié)合起來(lái)看，意思就是絲織品上的紋理。

5、“文身”的“文”不應(yīng)該有絞絲旁，因?yàn)椋说纳眢w顯然不是絲織品。

六、古之“文章”

1、古文提到“文章”，原本是指“文”和“章”兩件事，但它們都有“紋理”的意思。

2、在繪畫(huà)或刺繡上，赤與白相間的花紋叫“章”。

青與赤謂之文，赤與白謂之章。――《周禮?考工記》注

永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。――唐?柳宗元《捕蛇者說(shuō)》

3、唐詩(shī)里邊有一句描寫(xiě)古劍，說(shuō)的是“文章片片綠龜鱗”，這是形容劍身上面鍛打出來(lái)的花紋像是“片片綠龜鱗”。

4、今天你去買(mǎi)廚房用的刀具，有一種菜刀是用大馬士革鋼打造的，很貴，刀身上邊還能看到這樣鍛打出來(lái)的“文章”。

七、關(guān)于現(xiàn)代意義上純粹的“文學(xué)”

1、現(xiàn)代意義上純粹的“文學(xué)”就是語(yǔ)言的形式美。

2、換句話說(shuō)，純粹的“文學(xué)”就是人們常常批判的形式主義

3、極端一點(diǎn)來(lái)說(shuō)的話，形式是唯一重要的，內(nèi)容無(wú)足輕重 。一切淫穢的、暴力的，宣揚(yáng)各種邪惡主張的文字，只要形式夠美，就是好的文學(xué)。

4、為何形式主義常常遭到批判？

一來(lái)是因?yàn)檎J(rèn)不清文學(xué)的本質(zhì)，二來(lái)是因?yàn)槲淖重?fù)載的信息實(shí)在太多了，人們很難有足夠的理性來(lái)把文字負(fù)載的信息和文字的形式美區(qū)別來(lái)看。

5、對(duì)文學(xué)最常見(jiàn)的誤解：好的文學(xué)作品應(yīng)該是深刻的、高尚的。

為什么說(shuō)這是誤解，因?yàn)樯羁膛c否是衡量思想性的標(biāo)準(zhǔn)，高尚與否是衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)論思想還是道德，都不是文學(xué)。

6、純文學(xué)總也純不起來(lái)，各大文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)也從來(lái)都偏離于文學(xué)之外。

因?yàn)槿祟愄烊灰哉w眼光來(lái)看世界，不可能冷靜地、一分為二、乃至一分為三、一分為四地看問(wèn)題。

7、搞文學(xué)創(chuàng)作，選題遠(yuǎn)遠(yuǎn)比技法重要，真正的純文學(xué)也注定不會(huì)有幾個(gè)讀者。

比如，武俠和言情小說(shuō)，只要題材讓人著迷，給人意淫的快感，文學(xué)手段并不重要。

八、幾個(gè)經(jīng)典的文化語(yǔ)碼的由來(lái)

1、斯文

A、“斯”原本只是一個(gè)冠詞，相當(dāng)于“這個(gè)”，但因?yàn)榭鬃拥囊痪湓?，使“斯文”成為一個(gè)經(jīng)典語(yǔ)碼。

B、“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與（yù）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

C、在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，我們會(huì)形容某個(gè)有書(shū)生氣質(zhì)的人很斯文，如果我們發(fā)現(xiàn)他品行很壞，就會(huì)說(shuō)他斯文敗類、斯文掃地、有辱斯文。

2、踵事增華、變本加厲

A、蕭統(tǒng)的《文選序》……法拉利是從馬車(chē)發(fā)展來(lái)的，但比馬車(chē)精密很多；冰是水結(jié)成的，但比水涼很多。為什么會(huì)這樣呢，因?yàn)椤磅嗥涫露鋈A，變其本而加厲”，事物總會(huì)越變?cè)綇?fù)雜，文章的演變也有這種規(guī)律。

B、我們今天還在用的兩個(gè)成語(yǔ)，踵事增華、變本加厲，就是從這里來(lái)的。

3、文人相輕、伯仲之間、敝帚自珍、貴遠(yuǎn)賤近、向聲背實(shí)。

——源于曹丕的名文《典論?論文》

九、關(guān)于賦

1、“賦、詩(shī)、詞”，不同文體的地位不同，賦要排在詩(shī)的前邊，詩(shī)一定排在詞的前邊。這是規(guī)矩，也是傳統(tǒng)。

2、賦是漢朝最流行的文體，漢賦的代表是所謂大賦。

3、《文選》把賦排在全書(shū)的第一位，《兩都賦》是第一篇，班固的大賦名作。

4、在賦這個(gè)大門(mén)類以下，細(xì)分成京都、郊祀、耕藉（jí）、畋（tián）獵、紀(jì)行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥(niǎo)獸、志、哀傷、論文、音樂(lè)、情。

5、如果你想在《文選》里邊找到賈誼的《鵩（fú）鳥(niǎo)賦》這篇文章，就先找到“賦”的分類，再到“鳥(niǎo)獸”這個(gè)二級(jí)目錄下面去找，第一篇就是《鵩鳥(niǎo)賦》。

6、漢賦有所謂四大家，分別是楊雄、司馬相如、班固、張衡，都很擅長(zhǎng)描寫(xiě)大都會(huì)和皇家宮殿園林的繁華，這正是大賦的主要題材。

7、《兩都賦》從各種角度來(lái)渲染長(zhǎng)安的繁華，沒(méi)有毅力很難看得下去，怎么辦？

——大聲讀出來(lái)，而且要很連貫、很有抑揚(yáng)頓挫地來(lái)讀。

《兩都賦》的那些描寫(xiě)在本質(zhì)上就是評(píng)書(shū)的贊，寫(xiě)街道的相當(dāng)于街道贊，寫(xiě)宮殿的相當(dāng)于宮殿贊，所以一定要很大聲、很流暢地讀出來(lái)，才能體會(huì)出它們的魅力。

8、賦的文體特色：漢賦，尤其是大賦，是一種炫技性的文體，它不僅僅是文字藝術(shù)，更是朗誦藝術(shù)。

9、大賦算是俗文學(xué)里貫口和贊的源頭。

十、曹丕《典論?論文》

1、《論文》是純理論的作品，在文學(xué)批評(píng)史上，這篇文章有著泰山北斗一般的地位。

2、《論文》最有創(chuàng)見(jiàn)的三個(gè)觀點(diǎn)：一是文人相輕論，二是文章氣質(zhì)論，三是文章地位論。

3、出自這篇文章的五個(gè)成語(yǔ)：文人相輕、伯仲之間、敝帚自珍、貴遠(yuǎn)賤近、向聲背實(shí)。

十一、曹?chē)濉读摗?/p>

1、曹?chē)迨且粋€(gè)典型的制度派。

2、《六代論》文體是很標(biāo)準(zhǔn)的駢文，“劇情”豐富，懸念扣人，很有閱讀快感。

3、《六代論》討論的是：封建與專制的制度對(duì)比。

封建制是否比郡縣制更能帶來(lái)長(zhǎng)治久安，這是中國(guó)政治思想史上的一大經(jīng)典問(wèn)題，一直爭(zhēng)議不斷，《六代論》是這場(chǎng)爭(zhēng)議中的正方代表之一。

4、題目所謂六代，是從傳說(shuō)中的夏朝開(kāi)始，經(jīng)過(guò)商、周、秦、漢，到作者的當(dāng)代，也就是曹丕開(kāi)創(chuàng)的魏國(guó)，一共六代。

5、作者從六代歷史的興亡成敗當(dāng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出的核心結(jié)論是：封建制可以長(zhǎng)治久安，郡縣制里潛伏著巨大的制度隱患。

6、有了這樣的結(jié)論之后，國(guó)家應(yīng)該怎樣搞改革呢？很簡(jiǎn)單： 基本改革方針就是用人不能只唯賢，還要唯親，分封子弟。

7、如果不改革會(huì)怎么樣呢？結(jié)果顯而易見(jiàn)：權(quán)臣輕輕松松就能篡位。

8、真就被作者說(shuō)中了。曹魏的滅亡，晉朝的建立，正是權(quán)臣篡位的結(jié)果。

9、《六代論》文章的邏輯與今天講歷史的邏輯不同。

——今天講歷史的邏輯：總是把皇帝和老百姓的關(guān)系擺在第一位，強(qiáng)調(diào)“水能載舟，亦能覆舟”的政治哲學(xué)，說(shuō)惡政必然激起人民的反抗，農(nóng)民起義導(dǎo)致改朝換代。

（然而在真實(shí)的歷史上， 改朝換代很少是由農(nóng)民起義造成的，更多的情況要么是權(quán)貴搞政變，要么是軍界搞兵變，只有這一類潛在的危險(xiǎn)才是最值得統(tǒng)治者留意的。）

——《六代論》文章的邏輯：皇帝最要提防的，不是那些飽受剝削壓迫的底層民眾，而是體制內(nèi)掌握實(shí)權(quán)的既得利益者，是被自己喂得最肥的那些家伙。

十二、陸機(jī)《五等諸侯論》

1、 陸機(jī)出身名門(mén)，祖父是東吳名將陸遜。

2、 題目所謂“五等諸侯”，是指周代公、侯、伯、子、男五個(gè)爵位等級(jí)，在這里作為封建制的代稱。

3、 文章論述次序：一開(kāi)始先講封建制的來(lái)歷和必要性；接下來(lái)講了封建制的很多好處，但也不否認(rèn)搞封建制一樣會(huì)亡國(guó)。再論述郡縣制并不是一無(wú)是處，只是相對(duì)更壞。最后對(duì)比郡縣制的壞處，論述封建制的好。

4、 陸機(jī)的論述缺少一個(gè)結(jié)論：為什么封建制終于還是復(fù)興不起來(lái)呢？

5、 這個(gè)問(wèn)題陸機(jī)沒(méi)講，熊老師來(lái)替他講：主要原因就是封建制的行政效率太低，皇帝的政令很難被貫徹到地方，所以皇帝沒(méi)辦法集中力量辦大事 。

6、 陸機(jī)的見(jiàn)地一：“愿法期于必涼，明道有時(shí)而暗”，再堅(jiān)固的東西也會(huì)壞，這是自然規(guī)律，免不了。制度的好與壞，只是相對(duì)而言的。這是很高明的見(jiàn)識(shí)。

7、 陸機(jī)的見(jiàn)地二：郡縣制并不是一無(wú)是處，只是相對(duì)更壞。俗語(yǔ)有所謂“新官上任三把火”，這是郡縣制下地方官的通病。為求升遷，行政必求速效，而速效的成果，并不是要老百姓看到，而是要讓上級(jí)看到。

8、 陸機(jī)的見(jiàn)地三： 臨時(shí)工缺乏安全感，即便位極人臣，只要皇帝不高興，自己整個(gè)家族都會(huì)垮臺(tái)，而封建領(lǐng)主的安全感高得多，就算本人被天子殺了，但祖產(chǎn)不會(huì)動(dòng)，兒子會(huì)自動(dòng)繼承。

十三、嵇康《養(yǎng)生論》

1、《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上的第一篇系統(tǒng)性論述。

2、嵇康是“竹林七賢”其中之一。嵇康生活的時(shí)代正是玄學(xué)流行的時(shí)代，很多名士都是莊子的信徒。

3、以今天的眼光來(lái)看，嵇康年紀(jì)輕輕就關(guān)心養(yǎng)生，很奇怪。但在當(dāng)時(shí)并不奇怪，養(yǎng)生是一種日常生活方式，不是要等退了休再吃保健品、跳廣場(chǎng)舞的。

4、嵇康認(rèn)識(shí)到：精神狀態(tài)可以在很大程度上影響身體狀態(tài)。各種不良的生活習(xí)慣都會(huì)減損人的健康和壽命，而這種減損是一種日積月累，從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

5、嵇康的論述看似很?chē)?yán)密，很有說(shuō)服力，但有類比不恰當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤，且嵇康連一個(gè)成功樣本都找不出來(lái)，所以養(yǎng)生學(xué)變成了一門(mén)無(wú)法證偽的學(xué)術(shù)，如果你沒(méi)成功，那是因?yàn)槟銢](méi)做對(duì)。