關(guān)于日本人對于中國古代“三國”時(shí)期感興趣這件事，我已經(jīng)是早有耳聞。但當(dāng)我看了渡邊義浩的《關(guān)羽，神化的三國志英雄》（以下簡稱《關(guān)羽》）這本書的時(shí)候，還是不禁感慨日本學(xué)者對于中國歷史的詳盡了解。作者就連河南省許昌市試圖以魏國的古都為賣點(diǎn)打造旅游城市這件事都知道。這對于一個(gè)致力于研究三國時(shí)期歷史的學(xué)者來說，也算是登峰造極了。

德川家康

日本喜歡三國，大概是因?yàn)槿龂鴷r(shí)期像極了日本“戰(zhàn)國時(shí)代”：英雄輩出，你死我活，爾虞我詐，權(quán)謀交織。曹操就是豐臣秀吉，而司馬懿就是德川家康。但時(shí)至今日，三國中的這些英雄豪杰，能夠讓人們以神相敬的，大概只有關(guān)羽一個(gè)人。誠然，成都的武侯祠中也是游人絡(luò)繹不絕，但很少有人去尋求諸葛孔明的庇護(hù)。但是關(guān)羽完全不一樣，他是中國除了孔子之外，唯一一個(gè)可以用“夫子”這樣稱呼的“神明”，而他身為一個(gè)武將，為何能夠躋身于財(cái)神的行列也是我一直不明白的，但是《關(guān)羽》這本書中給出了詳盡而讓人信服的答案。

在中國人眼中，什么樣的人死后才能成為神呢？那一定是具有完整品格的人。比如岳飛、文天祥。但史書上記載的關(guān)羽和小說中的關(guān)羽并非沒有出入。而且史書上的記載也只是聊聊幾百字而已，還沒有趙云著墨的多。但為什么關(guān)于能夠鶴立武將之中，被人所敬仰愛戴，最開始也是因?yàn)檎蔚男枰伞?/p>

宋徽宗《聽琴圖》

當(dāng)北宋的半壁江山被金占據(jù)之后，作為中原王朝正統(tǒng)所在的都城——開封、洛陽、長安也已經(jīng)不在南宋的控制范圍之內(nèi)。為了維持正統(tǒng)的地位，南宋急需一個(gè)在歷史上和自己相像的政權(quán)加以歌頌。于是，西蜀劉備成為了最好的榜樣：皇族正統(tǒng)，但是被奸佞所迫，遷都于西南腹地成都——和南宋遷都臨安（杭州）非常相似。于是從那個(gè)時(shí)候開始，劉備被歌頌，曹操被謾罵，漸漸脫離了陳壽所寫的《三國志》，慢慢形成了我們今天看到的《三國演義》。

一個(gè)中國飯館的老板，在他飯館的入口處，會(huì)擺著具有道教神特點(diǎn)的關(guān)公。而他本人，則有可能在手腕上戴著菩提子的佛珠，并將自己的錢放進(jìn)寺廟的功德箱。但你和他接觸時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所有的處事原則，則來自于潛移默化的儒家思想——這就是一個(gè)典型的中國人，從不會(huì)將儒、釋、道任何一家區(qū)分開來。你我皆是如此。

儒釋道三教合一

但如果往深處探究，一個(gè)中國人為人處世的基礎(chǔ)，往往還是以儒家為主。這種特質(zhì)并非有意為之，而是經(jīng)過千年的積淀形成。就算是一個(gè)從沒有讀過《論語》的中國人，依然自覺的遵照著儒家的指導(dǎo)思想行事，這也是為什么當(dāng)佛教進(jìn)入到中國之后，漸漸就和儒家思想相結(jié)合。而道教也是融合了儒家與佛教的教義才慢慢發(fā)展起來的。其興盛離不開當(dāng)權(quán)者的推動(dòng)，比如唐朝皇帝將李聃奉為自己的祖先，元朝皇帝偏愛全真教，抑或是明朝嘉靖皇帝癡迷于煉丹，每年光是燃料錢就需要20萬兩白銀，這樣的消費(fèi)顯然是普通百姓無法承擔(dān)的。但是，關(guān)羽作為一個(gè)擁有佛教與道教共同特點(diǎn)的神明單獨(dú)存在的時(shí)候，卻顯得如此平易近人，普通老百姓也能沾染其恩惠了。

但從史書中的一名武將逐漸演變成神明，也是經(jīng)歷了千年的過程。這種過程將就像是修煉，只不過助齊修煉的不是他自己，而是不同時(shí)代的人們。《關(guān)羽》這本書對于這樣的演變可以說是詳盡其事，從陳壽的《三國志》一直到清朝的怪異小說，無所不包，為我們理清了關(guān)羽的成“神”之路。今天，我們?nèi)匀豢梢砸姷胶芏嚓P(guān)羽的塑像或是其它形式的形象被人祭拜，關(guān)羽作為中華正統(tǒng)道德的象征，受到華人的尊敬。但是想要全方位做到儒家所說的“君子”是非常難的，那需要完美的人格才可以。儒家所言的“仁、義、禮、智、信”，普通人能一生能堅(jiān)守其一就已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了，都能做到的，就是“圣人”。關(guān)羽就是傳統(tǒng)中國人眼中的圣人。作為凡人的我們，也許沒有辦法做到關(guān)夫子那樣完美的人格，但有這樣完美人格的神仙庇佑著大家，也在時(shí)時(shí)提醒人們，努力的去做一個(gè)光明磊落的君子。

《關(guān)羽》是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鳎瑥淖髡叨蛇吜x浩參考的文獻(xiàn)就能看出來他對于這項(xiàng)研究的態(tài)度。今天的我們，很難沉下心來去探究一個(gè)習(xí)以為常的事實(shí)，但真的了解過后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候我們所信仰的一切，都是給予自身的安慰，我們特別需要這樣的安慰，它能夠讓我們堅(jiān)持下去，去成為自己想要成為的人。