我的一個(gè)朋友學(xué)佛有一段時(shí)間了。她很熱心，到各種公益團(tuán)體去做義工，也經(jīng)常參加一些佛學(xué)夏令營(yíng)等活動(dòng)。她說(shuō)她很喜歡那種「安詳」、「自在」的感覺(jué)。而有一次她在生活中遇到了一點(diǎn)不平事，突然間就火冒三丈，差點(diǎn)把房頂掀了。這時(shí)我笑著對(duì)她說(shuō)：“你的那些『安詳』、『自在』，現(xiàn)在都到哪里去了呢？你那不是佛法，是『小資情調(diào)』。”

? ?這里的“小資”是指一種生活狀態(tài)：「小資」指生活上衣食無(wú)憂，不必為了養(yǎng)家餬口而奔命，也沒(méi)有什么病痛，安閑自在，有足夠的時(shí)間來(lái)「品味生活」。他們一般心地善良，樂(lè)于助人。他們也有文化，了解一些佛法，也能吟誦出「春有百花秋有月」的詩(shī)句，也能引用「菩提本無(wú)樹(shù)、明凈亦非臺(tái)」來(lái)和別人辯論。在生活中，他們有一些感悟，形成了自己的一套思想，具有「奉獻(xiàn)」、「博愛(ài)」、「分享」等等理念，偶爾也有「安詳」、「自在」、「空靈」的覺(jué)受。他們也許就會(huì)認(rèn)為——「這就是佛法」。

? ?那么，這到底是不是佛法呢？佛法所帶來(lái)的安詳、自在是建立在無(wú)我智慧基礎(chǔ)上的，因此是真實(shí)的、堅(jiān)固的，是能經(jīng)受住境界考驗(yàn)的。而「小資情調(diào)」的核心還是一個(gè)「我」，只不過(guò)是憑藉修習(xí)世間善法所得來(lái)的福報(bào)，將外界對(duì)于這個(gè)「我」的侵犯暫時(shí)地屏蔽掉了，因而保持了一種「安詳」的表象；但假如這個(gè)「我」真的受到了侵犯，就依然會(huì)如火山爆發(fā)一般的不可收拾。所以，在真實(shí)的生活面前，這樣所謂的「安詳」是不堪一擊的。佛陀被歌利王割截身體時(shí)可以做到如如不動(dòng)，而我們呢，哪怕一個(gè)打火機(jī)的小火苗碰到手指，恐怕也會(huì)哇哇大叫。那時(shí)還能「安詳」「自在」嗎？

? ?明朝末年的憨山大師，早年在五臺(tái)山打坐時(shí)得到了一些境界，就自認(rèn)為「證悟」了。后來(lái)他被人陷害，充軍流放嶺南，其間經(jīng)歷了種種苦難艱險(xiǎn)，而就在這九死一生之中，他才發(fā)覺(jué)他原先所「證悟」的那些東西僅僅是浮光掠影，絲毫派不上用場(chǎng)。于是，他開(kāi)始了銘心刻骨的反省，繼而在修行上獲得了重大的突破。憨山大師在給友人的書(shū)信中說(shuō)到，他非常感謝這一段苦難的經(jīng)歷，這段經(jīng)歷就好像天地間巨大的鉗錘，將他內(nèi)心中蘊(yùn)藏的我執(zhí)煩惱錘打得一干二凈，使他獲益匪淺?？v觀古今高僧大德，幾乎各個(gè)都是具足剛骨的硬漢，有著斬釘截鐵的性格。

? ?「不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？」他們的灑脫、自在，是經(jīng)歷了千錘百煉的艱苦磨礪之后展現(xiàn)出來(lái)的智慧，絕非輕輕飄飄、浮浮泛泛所能得到的。否則，那所謂的「灑脫自在」僅僅是古人所呵斥的「軟暖習(xí)氣」而已。當(dāng)今，在社會(huì)上流行的「心靈感悟」類(lèi)書(shū)籍中，有很多就是這種「小資情調(diào)」。疲憊的現(xiàn)代人也許需要這樣「心靈的滋補(bǔ)品」。但是，這也可能是心靈的麻醉劑，因?yàn)楫?dāng)暴風(fēng)驟雨真正來(lái)臨的時(shí)候，這些真的管用嗎？世間善法本來(lái)也是好事，可是世間善法一旦披上了「佛法」的外衣而混淆視聽(tīng)，對(duì)眾生的危害恐怕要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)殺、盜、淫、妄等等惡法。

? ?品茶賞月也可能開(kāi)悟，但絕不能說(shuō)品茶賞月就是禪；佛法不離日常生活，但也絕不能說(shuō)日常生活就是佛法。古德警示過(guò)：「心術(shù)在毫厘之辨」。所作所為，究竟是把佛法融入生活，還是把佛法蛻變?yōu)槭篱g法，是每一個(gè)佛弟子都必須嚴(yán)肅面對(duì)的問(wèn)題，也是我們無(wú)法逃避的責(zé)任。