劉晝《新論》白話文

原文如下：

《劉子·禍?！?br>

　　禍福同根，妖祥共域。禍之所倚，反以為福；福之所伏，還以成禍。妖之所見，或能為吉；祥之所降，亦回成兇。有知禍之為福，福之為禍，妖之為吉，樣之為兇，則可與言物類矣。吳兵大勝，以為福也，而有姑蘇之困；越棲會(huì)稽，以為禍也，而有五湖之霸；戎王強(qiáng)盛，以為福也，而有樽下之執(zhí)；陳駢出奔，以為禍也，終有厚遇之福。禍?；匦?，難以類推。

　　昔宋人有白犢之祥，而有失明之禍。雖有失明之禍，以至獲全之福。北叟有胡馬之利，卒有奔?jí)嬛?。雖有奔?jí)嬛迹灾帘Ｉ碇?。以見不祥而修善，則妖反為祥；見祥而不為善，即祥還成妖矣。昔武丁之時(shí)，毫有桑谷，共生于朝，史占之曰：“野草生朝，朝其亡乎！”武丁恐懼，側(cè)身修德，桑谷自枯。八紘之內(nèi)，重譯而來，殷道中興。帝辛之時(shí)，有雀生鳶于城之隅。史占之曰：“以小生大，國(guó)家必王?！钡坌硫湵?，遂亡殷國(guó)。故妖孽者所以警王侯也，怪夢(mèng)者所以警庶人也。妖孽不勝善政，則兇反成吉；怪夢(mèng)不勝善言，則福轉(zhuǎn)為禍。

　　人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深喜，逾敬慎以儉誠(chéng)其身；妖見不為戚，逾修德以為務(wù)。故招慶于神祗，災(zāi)消而福降也。

淺析：

《禍?！?br>

禍與福、妖與祥往往同時(shí)存在。禍患的背后可能隱藏著福氣，福氣中也可能潛伏著禍患。妖異之事有時(shí)也預(yù)示著吉祥，吉祥之事有時(shí)反而變成兇險(xiǎn)。懂得禍福相互轉(zhuǎn)化的道理，就能理解事物的發(fā)展變化。吳國(guó)軍隊(duì)在一場(chǎng)大勝之后，認(rèn)為這是福氣，但不久后就遭受了姑蘇之困；越國(guó)軍隊(duì)在戰(zhàn)敗后棲身于會(huì)稽，認(rèn)為這是禍患，但后來成為了五湖霸主；戎王的強(qiáng)大被認(rèn)為是福氣，但后來在宴席上被俘虜；陳駢出逃被認(rèn)為是禍患，但最終獲得了豐厚的待遇。福禍的相互轉(zhuǎn)化難以推測(cè)，世事多變，難以預(yù)料。

從前，宋朝有一個(gè)人遇到了白犢的吉祥現(xiàn)象，但卻因此失明。盡管遭受了失明之禍，但最終還是得到了保全性命的福氣。北邊的一位老人擁有一匹胡馬，但最終遭到了墜馬的災(zāi)禍。雖然遭遇了墜馬的災(zāi)禍，但最終也保住了性命。這表明，看到不祥的事情而修持善行，妖異就會(huì)變成吉祥；看到吉祥的事情而不修持善行的話，吉祥也會(huì)變得妖異。從前，商朝的武丁時(shí)期，毫地出現(xiàn)了桑谷（一種古代認(rèn)為不祥的植物），同時(shí)在朝堂上生長(zhǎng)，史官占卜后說：“野草生長(zhǎng)在朝堂上，朝廷恐怕要滅亡了！”武丁非常害怕，從此謹(jǐn)慎行事，努力修持德行，桑谷竟然枯萎了。八荒之內(nèi)，各國(guó)使者跨山越海而來，商朝中興。商紂王時(shí)期，有一種雀鳥在城隅下孵化出一只鳶鳥。史官占卜后說：“小鳥生出大鳥，國(guó)家必然成為王者。”然而，商紂王傲慢暴虐，最終導(dǎo)致殷商滅國(guó)。因此，古人才讓認(rèn)為說妖異之事是用來警醒王侯的，奇怪的夢(mèng)境是用來警示百姓的。如果善政足以戰(zhàn)勝妖異，兇險(xiǎn)反而能帶來吉祥；如果好夢(mèng)不足以抵擋良言，福氣也可能變成災(zāi)禍。

人們遇到禍患時(shí)會(huì)感到恐懼，恐懼會(huì)使人尊敬，尊敬會(huì)帶來福氣，福氣會(huì)帶來喜悅，喜悅會(huì)產(chǎn)生傲慢，傲慢會(huì)導(dǎo)致禍患。因此，君子在祥瑞到來時(shí)不會(huì)過分欣喜，反而更加謹(jǐn)慎地對(duì)待身邊的事物；在妖異出現(xiàn)時(shí)不會(huì)感到悲傷，而是更加努力地修養(yǎng)品德。如此一來，就是神祗也會(huì)顯圣賜福，使那災(zāi)禍消散，福氣降臨啊。