傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)社會(huì)封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)下主要的經(jīng)濟(jì)形式。
中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)指的是：以家庭為生產(chǎn)單位、采用金屬工具生產(chǎn)、以土地為生產(chǎn)資料經(jīng)濟(jì)。
自然經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立面，私有制經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)。是存在于市場(chǎng)范圍較小時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。該種經(jīng)濟(jì)形態(tài)占統(tǒng)治地位的持續(xù)時(shí)間涵蓋原始社會(huì)、封建社會(huì)以及早期的資本主義社會(huì)與半殖民地半封建社會(huì)。
它具有如下特點(diǎn)：
①自然經(jīng)濟(jì)自給自足，極少有商品交換。
②自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，生產(chǎn)技術(shù)落后，生產(chǎn)規(guī)模小。
③自然經(jīng)濟(jì)的守舊性，因循守舊，忽視技術(shù)革新和創(chuàng)造。
④自然經(jīng)濟(jì)是簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)。
榷場(chǎng)
榷場(chǎng)是宋遼金元時(shí)期位于民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市市場(chǎng)。場(chǎng)內(nèi)貿(mào)易由官吏主持，除官營(yíng)貿(mào)易外，商人須納稅、交牙錢、領(lǐng)得證明文件(關(guān)子、標(biāo)子、關(guān)引等) 方能交易。宋初同南唐通市，在漢陽(yáng)、鄲口等地設(shè)置榷署。宋太宗期間在鎮(zhèn)、易、雄、霸等州設(shè)榷務(wù)同遼貿(mào)易，遼也在南疆設(shè)榷場(chǎng)同宋貿(mào)易。南宋與金在邊境設(shè)立榷場(chǎng)，貿(mào)易比較發(fā)達(dá)。元滅宋前，雙方也于邊境設(shè)榷場(chǎng)貿(mào)易。管制較嚴(yán)，地點(diǎn)、貨物、交易方法都有限制，而且興廢無(wú)常。榷場(chǎng)貿(mào)易的興衰與國(guó)家商稅收入相聯(lián)系。
租佃
租佃是由地主提供土地及不同數(shù)額的經(jīng)營(yíng)資金和管理，由佃戶提供勞動(dòng)及不同數(shù)額的資金和管理，而土地報(bào)酬則采取不同的分成方法的資本主義農(nóng)業(yè)組織制度。又稱谷物分成制。付給地主報(bào)酬形式可以是一定份額的農(nóng)產(chǎn)品或現(xiàn)金，或二者兼有。
發(fā)展歷史
第一階段
租佃制度產(chǎn)生于春秋﹑戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。春秋后期﹐周天子對(duì)土地的最高支配權(quán)喪失﹐"公田不治"﹐土地關(guān)系逐漸走向私有化﹐井田制破壞﹐封建依附關(guān)系開(kāi)始產(chǎn)生﹑發(fā)展起來(lái)。新興的地主階級(jí)改變舊的剝削方式﹐招徠逃亡奴隸和破產(chǎn)平民﹐作為自己的"私屬徒"﹐把土地分給他們耕種﹐從中收取地租﹐租佃制度于此產(chǎn)生。
在秦漢時(shí)期﹐租佃制度得到初步發(fā)展。由于土地兼并﹐越來(lái)越多的小農(nóng)喪失土地﹐淪為大土地所有者的佃農(nóng)。
從東漢末年起﹐直至魏晉南北朝時(shí)期﹐隨著豪強(qiáng)地主勢(shì)力的膨脹﹐并進(jìn)而形成士族地主集團(tuán)﹐地主與農(nóng)民之間的租佃關(guān)系也進(jìn)入了一個(gè)人身依附關(guān)系特別嚴(yán)重的階段。
曹魏初年﹐曾廣泛推行屯田﹐把民田的租佃制度應(yīng)用于官田﹐因此民屯中的屯田客及軍屯中的士家身分地位﹐明顯地帶有時(shí)代的特征﹐受國(guó)家的嚴(yán)格控制。
第二階段
從隋朝至元朝﹐立契租佃制度普遍流行。
唐朝前期﹐立契租佃制已經(jīng)相當(dāng)盛行。唐朝中葉﹐土地兼并愈演愈烈﹐大土地所有制迅速發(fā)展﹐均田制終于破壞﹐多數(shù)自耕小農(nóng)喪失土地﹐淪為封建地主的佃農(nóng)。租佃制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的比例遂迅速擴(kuò)大﹐并進(jìn)而占據(jù)主導(dǎo)地位。
唐朝前期﹐除了封建貴族及其從屬的部曲與奴隸外﹐其余都是編戶百姓。中期以后﹐政府推行使浮逃戶著籍的政策﹐著籍者稱為客戶。雖然這時(shí)客戶中的多數(shù)是佃食客作者﹐但它卻只是與"土戶"對(duì)稱的"客籍戶"的簡(jiǎn)稱?？蛻舻暮x到宋朝才發(fā)生重大變化﹐成了"無(wú)產(chǎn)而僑寓"的佃戶的代稱﹐而與主戶(稅戶)相對(duì)稱。根據(jù)宋朝戶籍資料分析﹐當(dāng)時(shí)客戶約占全部戶數(shù)的三分之一﹔同時(shí)﹐主戶中的第五等下戶也普遍租種地主的土地。所以宋朝以后﹐佃農(nóng)成為社會(huì)生產(chǎn)的主體。由于租佃制度的流行﹐秦漢以來(lái)對(duì)大土地所有者帶有貶意的稱呼如"豪民"﹑"兼并之徒"等﹐逐漸廢棄不用。在唐宋文書(shū)中﹐已公然稱其為"田主"了。
普遍實(shí)行立契租佃制﹐是這一時(shí)期租佃關(guān)系發(fā)展的主要特征。入宋以后﹐締結(jié)契約成為形成租佃關(guān)系的基本形式。官田的租佃﹐一般也訂立契約文書(shū)。
隋唐以后租佃制度的發(fā)展還表現(xiàn)在其它方面。
首先﹐地租形式發(fā)生局部變化。唐宋時(shí)期﹐除個(gè)別經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)勞役地租的成份還比較高外﹐一般地區(qū)廣泛實(shí)行產(chǎn)品地租﹐其中實(shí)物定額租的比例有了擴(kuò)大。
其次﹐在宋朝官田的租佃經(jīng)營(yíng)中﹐出現(xiàn)了大量的由形勢(shì)戶包佃的現(xiàn)象﹐形勢(shì)戶包占官田﹐已不再象兩漢豪民將其部分直接經(jīng)營(yíng)﹐驅(qū)奴耕作﹐而是全部轉(zhuǎn)手再租給小農(nóng)﹐充當(dāng)二地主﹐從而形成業(yè)主﹑田主和種戶的三層關(guān)系﹐使租佃關(guān)系更加復(fù)雜化。
最后﹐佃戶的法律地位逐漸明確。
秦漢以來(lái)﹐佃農(nóng)一直是世家大族的私屬。直至唐朝﹐佃種大地主莊田的農(nóng)民仍多"王役不供﹐簿籍不掛"。趙宋立國(guó)后﹐把客戶登錄簿籍﹐從而成了封建國(guó)家的編戶齊民﹐他們的戶籍權(quán)得到了承認(rèn)﹐同別的編戶齊民有了平等的關(guān)系。
第三階段
明清以后﹐封建租佃關(guān)系發(fā)展的主要標(biāo)志是主佃之間嚴(yán)格的人身依附關(guān)系的衰落﹐宋元以來(lái)關(guān)于貶抑佃農(nóng)地位的法律條文已被廢棄。明清時(shí)期各地此起彼伏的佃農(nóng)反抗斗爭(zhēng)﹐既是導(dǎo)致人身依附關(guān)系削弱的重要原因﹐又是這種削弱的反映。
明清時(shí)期﹐局部地區(qū)還存在著一種依附關(guān)系較強(qiáng)的租佃制﹐即佃仆制﹐它靠習(xí)慣和文約來(lái)維持﹐是宋元以來(lái)某些落后生產(chǎn)關(guān)系的殘存﹐但它的延續(xù)﹐又與明清時(shí)期紳衿地主集團(tuán)的發(fā)展有關(guān)。
不過(guò)明清的佃仆制已處于不斷衰落的過(guò)程中﹐尤其是清中葉以后﹐佃仆對(duì)主家的隸屬關(guān)系出現(xiàn)了松弛的趨向。
明清時(shí)期﹐地租形式也發(fā)生了較大的變化。實(shí)物分成租仍流行于全國(guó)﹐但已經(jīng)開(kāi)始了從分成租向定額租的全面轉(zhuǎn)化。
存天理滅人欲
"存天理，滅人欲"是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一，"人欲"是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、貪欲等，這些欲望是要革除的!
致良知
"致良知"就是知行合一。"良知"是"知是知非"的"知"，"致"是在事上磨煉，見(jiàn)諸客觀實(shí)際。"致良知"即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。
宋明理學(xué)
中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。
宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
北宋，儒學(xué)發(fā)展形成了王安石荊公學(xué)派、司馬光溫公學(xué)派、蘇軾的蜀學(xué)等派。后來(lái)有周濂溪的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程(程顥、程頤)兄弟的洛學(xué)。后來(lái)洛學(xué)由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，在福建創(chuàng)出閩學(xué)，成為居正統(tǒng)之位的程朱理學(xué)。濂、洛、關(guān)、閩四學(xué)派，人稱理學(xué)四派。理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟(程顥，程頤)，至南宋張栻、朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀唯心主義體系。提出"理"先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張"即物而窮理"。與朱熹對(duì)立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出"宇宙便是吾心"的命題。

明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明提出"心外無(wú)物，心外無(wú)理"，認(rèn)為身之主宰便是心，心之本體便是理，心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無(wú)物。認(rèn)為"心"與"理"合一，不可分離。認(rèn)為"良知"乃人察知善惡的本能，世人因受各種物欲蒙蔽而隱沒(méi)良知，故須下"致"的功夫，以擺脫私欲，回復(fù)原有的善良本性。王陽(yáng)明不滿于程朱外在窮理與明心中之知的割裂, 融禪宗之心性為良知本體, 借明心見(jiàn)性為致知之功, 將本體與功夫收攝于良知之中。這一致思理路明顯是借鑒禪宗而來(lái)。