曾國藩的湘鄉(xiāng)派古文思想起源（六）【494】2023-10-12

文章是作者的心血，通過其經(jīng)典之著可以窺見高山流水覓知音，開辟新的文學高度是每個讀書人孜孜不倦的終極目標。

曾國藩先從五書六經(jīng)通讀，一考秀才二考舉人三考進士再點翰林，由一個翰林院檢討（從七品）到兵部右侍郎（正二品）十年官遷十級，走完最正規(guī)、完整的科舉之路和升官路徑，這期間的勤奮、幸運、激烈、謹慎養(yǎng)成了一個人的習慣，奠定了一個人的性格。也為曾國藩文學創(chuàng)作打下獨特的基本思想。正是在這種思想觀念下，曾氏先是自然接觸到了湖湘文化，又恰巧遇到了桐城派古文，從軍途中，遇事不順黃老思想解其之亂，悟到老子之“大巧如拙”，莊子之“天人合一”，自此外圓內方，翻覆云雨。

曾國藩一生奉行程朱理學，用力汲吸，然而曾氏雖依程朱之學并未盲目崇拜，事實上，他對于宋明儒學其他支派的思想亦多所汲取。曾氏在政軍實踐、斗爭中也漸漸地看到了程朱理學“指示之語，或失于隘”、或“病于瑣”、或“偏于靜”的局限。百事萬難的磨煉下，曾國藩對心學表現(xiàn)出了寬容的學術姿態(tài)。對于程朱與陸王之爭，他認為應取同而避異，揚長而避短，推進儒學的發(fā)展。文學思想的進步是人類精神的進步。

曾國藩對中國古典文學研習頗深，在對詩文寫字的廣泛研究基礎上，提煉出“含雄奇于淡遠之中”創(chuàng)造經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)美學思想。桐城派三祖方苞、劉大櫆、姚鼐，以程朱理學為其文學創(chuàng)作的指導思想，繼承唐宋古文的傳統(tǒng)，提出義理、考據(jù)、詞章相統(tǒng)一的原則，古文經(jīng)過他們提倡，在有清一代形成了浩大聲勢。但桐城派終究慢慢因時代而頹廢，曾氏努力提高振興桐城派。其原因有二：

一是曾氏初入官場便潛心研習桐城派，雖未是桐城派傳人，實則心屬之，振興師門是人之常情，況且桐城派曾經(jīng)名滿天下，有其獨特價值。二是曾氏在古文研習上已經(jīng)有自己的新發(fā)現(xiàn)“含雄奇于淡遠之中”，并身體力行且傳授給一眾弟子黎庶昌（字莼齋，自署黔男子，貴州省遵義縣東鄉(xiāng)禹門人。黎皚第四子。晚清時外交家和散文家。黎庶昌早期從鄭珍學習，講求經(jīng)世之學。咸豐十一年(1861年)，貴州因地方戰(zhàn)亂停止鄉(xiāng)試，黎庶昌北上赴順天府鄉(xiāng)試。同治元年(1862年)，黎庶昌以廩貢生上《萬言書》，痛陳時弊，朝廷降旨以知縣補用。交曾國藩的江南大營差遣。入曾國藩幕，深得信任，黎庶昌隨曾大帥六年，與曾府幕僚張吳薛三人以文相交，并稱"曾門四杰"。）、張裕釗（字廉卿，號濂亭，湖北鄂州梁子湖畔東溝鎮(zhèn)龍?zhí)翉埓迦?，晚清官員，散文家、書法家。其書法獨辟蹊徑，融北碑南帖于一爐，創(chuàng)造了影響晚清書壇百年之久的"張體"，被康有為譽為"千年以來無與比"，李志敏評價:"張裕釗別開生面，觸化北碑為已用。"道光二十六年(1846年)中舉，考授內閣中書。后入曾國藩幕府，為"曾門四杰"之一，被曾大帥推許為可期有成者。生平淡于仕宦，自言"于人世都無所嗜好，獨自幼酷喜文事"，曾主講江寧、湖北、直隸、陜西各書院，培養(yǎng)學生甚眾，范當世、馬其昶等都出其門下。）、吳汝綸（字摯甫，一字摯父，安徽桐城縣(今樅陽會宮鎮(zhèn)老橋村吳牛莊)人，晚清文學家、教育家。同治四年進士，授內閣中書。曾先后任曾國藩李鴻章幕僚及深冀二州知州，長期主講蓮池書院，晚年被任命為京師大學堂（北大前身）總教習，并創(chuàng)辦桐城學堂。與馬其昶同為桐城派后期主要代表作家。其主要著作有《吳摯甫文集》四卷、《詩集》一卷、《吳摯甫尺牘》七卷、《深州風土記》二十二卷、《東游叢錄》四卷。）、薛福成（字叔耘，號庸盫，江蘇無錫賓雁里人。近代散文家、外交家、洋務運動的主要領導者之一、資本主義工商業(yè)的發(fā)起者。出生于書香門第、官宦之家。自幼即受時代影響，廣覽博學，致力經(jīng)世實學，不做詩賦，不習小楷，對八股尤為輕視。薛福成一生撰述甚豐，著有《庸庵文編》四卷、《續(xù)編》二卷、《外編》四卷、《庸庵海外文編》《籌洋芻議》十四卷、《出使四國日記》六卷、《續(xù)刻》《庸庵筆記》《出使奏疏》二卷、《出使公牘》十卷等書。薛福成的著作基本上均已編入《庸庵全集》。其《出使日記》及續(xù)刻已被編入《走向世界全書》。），這些弟子也陸續(xù)寫成一些較有影響的文章，成為各自領域的杰出代表。薛福成的《觀巴黎油畫記》就是一篇典型的“含雄奇于淡遠之中”的文章，其氣旺而又隱藏堪為老師曾氏美學之文的經(jīng)典。

曾國藩的古文特色分別，其雄有別于桐城派古文的風格，后世陸續(xù)有人主張曾氏文集及其弟子的文章能自成一派。李詳（(1858―1931)字審言，晚號輝叟，江蘇興化人。國學大師。工詩文考證，著作豐富，著有陶齋藏石記釋文《楓園藝友錄》。）主張稱之為“湘鄉(xiāng)派”。

錢鐘書之父錢基博（(1887-1957)，男，漢族，字子泉，別號潛廬，江蘇無錫人。古文學家、教育家。）贊同李之說，在一篇《現(xiàn)代中國文學史》里指出：“湘鄉(xiāng)曾國藩......自稱私淑于桐派，而欲少嬌其緩懦之失。故其持論以光氣為主，以音響為輔，探源楊、馬。專宗退之，奇偶錯綜，而偶多于奇，復字單詞，雜廁相間：厚集其氣，使聲彩炳煥而戛焉有聲。此又異軍突起而自成一派，可名為湘鄉(xiāng)派。一時風流所被，桐城而后，罕有抗顏行者！門弟子著籍甚眾，獨武昌張裕釗，桐城吳汝綸號稱能傳其學。吳之才雄，而張則以意度勝：故所為文章，宏中肆外，無有桐城家言寒澀枯窘之病?！卞X基博對曾國藩及其弟子的評價得到后世的認同，時間是最好的檢驗，曾氏的“含雄奇于淡遠之中”的陽剛美，成為影響中國古文又一里程碑。