1、最表層的答案是：在斯賓塞和狄更斯的時(shí)代，政府搞的慈善事業(yè)雖然名義上是行善，但怎么看都像作惡。

2、早在1601年，英國(guó)頒布《伊麗莎白濟(jì)貧法》，標(biāo)志著歐洲第一個(gè)國(guó)家救濟(jì)制度的出現(xiàn)。這部法律正式確認(rèn)了政府有扶貧濟(jì)困的義務(wù)，相應(yīng)建立教養(yǎng)院和習(xí)藝所，不但有賑濟(jì)，還會(huì)培養(yǎng)貧民和孤兒的勞動(dòng)技能。

3、但隨著社會(huì)的變遷，該法屢經(jīng)修訂。到了1830年代，也就是斯賓塞的青少年時(shí)代，濟(jì)貧法簡(jiǎn)直變成了全民公敵——不僅富人和中產(chǎn)階級(jí)恨它，窮人也一起恨它。

4、寄養(yǎng)所是非人的成長(zhǎng)環(huán)境，孤兒是以虐待的形式被救濟(jì)的。

5、習(xí)藝所里的成年人并不過(guò)得更好，有勞動(dòng)能力的人必須做苦工度日，這是對(duì)他們游手好閑的“合理”懲罰。

6、敗壞雇主的道德：濟(jì)貧法會(huì)導(dǎo)致雇主故意把工資標(biāo)準(zhǔn)壓到“最低工資標(biāo)準(zhǔn)”以下，這樣的話，雇員就會(huì)從教區(qū)領(lǐng)到補(bǔ)貼。補(bǔ)貼當(dāng)然不是政府掙來(lái)的，而是從納稅人身上收來(lái)的稅款。這樣一來(lái)，雇主的人工成本就巧妙地轉(zhuǎn)嫁到當(dāng)?shù)亟虆^(qū)的所有納稅人身上。

7、敗壞窮人的道德：那些拿著低工資的人，他們會(huì)故意少干活，少勞少得，故意使自己的工資收入低于救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，這樣就可以在工資之外多掙一份救濟(jì)款。如果你又勤勞又樸實(shí)，還不肯放下傲人的風(fēng)骨，非要多勞多得，還要遵紀(jì)守法地繳納濟(jì)貧稅，那么你的收入很可能還不如那些故意少勞少得，占濟(jì)貧法便宜的工友。

8、慈善催生冷漠：政府以法令規(guī)范的慈善形同勒索，比道德綁架更壞。比如：斯克魯奇毫不掩飾自己冷漠的態(tài)度，認(rèn)為自己已經(jīng)繳足了稅，履行了自己的慈善義務(wù)，沒(méi)理由再為私人的慈善募捐出力。

二、今日思考：如果我們對(duì)慈善本身像斯賓塞一樣并不加以反對(duì)的話，那么，有一個(gè)古老的問(wèn)題值得我們思考，那就是“什么才是最大的慈善呢”？我們已經(jīng)知道了薛兆豐老師的答案：“商業(yè)是最大的慈善?！彼官e塞的答案更要極端一點(diǎn)?，F(xiàn)在就請(qǐng)你盡情發(fā)揮想象和推理的能力，你覺(jué)得最大的慈善是什么，你覺(jué)得斯賓塞的答案會(huì)是什么？這就是今天留給你的思考題。

我可以給出一點(diǎn)提示：斯賓塞的答案是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最應(yīng)該得出卻不曾得出的答案。

答：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最應(yīng)該得出卻不曾得出的答案，是“順其自然”（嗎？）。

記得羅胖講過(guò)曾國(guó)藩的慈善觀，大意是：慈善僅止于，我看見(jiàn)，且僅僅是順手可以幫一把，不刻意，不強(qiáng)求。