“《論語(yǔ)》之博約”，是指孔子說(shuō)：“子曰:“君子博學(xué)于文，約之以禮。”顏回也說(shuō)老師“博我以文，約我以禮。”博學(xué)于文獻(xiàn)之事，以禮儀來(lái)約束。
徐愛(ài)認(rèn)為，這博學(xué)，也是格天下萬(wàn)事萬(wàn)物的意思啊，這不就是格物致知的依據(jù)嗎？所以還是覺(jué)得朱熹說(shuō)的有道理。
徐愛(ài)這樣找依據(jù)，那可沒(méi)完沒(méi)了了。因?yàn)闊o(wú)論你要支持哪方意見(jiàn)，都能找到同樣多的各種依據(jù)。
接著說(shuō)孟子的“盡心知性?！?/p>
《孟子 盡心上》：“盡其心者，只其性也；知其性者，則知天矣?！?/p>
這一句，要結(jié)合《中庸》開(kāi)篇第一句來(lái)讀：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
命，是命令。天命，是上天給的命令。天命就是性，就是天性。對(duì)于沒(méi)有生命的無(wú)機(jī)物來(lái)說(shuō)，是它的物理性質(zhì)，化學(xué)性質(zhì)。對(duì)于生命體來(lái)說(shuō)，就是他她它的基因。
盡心，盡，是完全，是充滿。就像中醫(yī)說(shuō)，身體是最好的藥。你自己的心里，也擁有一切善良和智慧，你要在自己的心里找。這就是王陽(yáng)明說(shuō)的致良知，你在自己心里找，盡心了，找到良知良能，你就找到了自己，找到了自己的天性，找到了人的本性。找到了人的本性，天命之謂性，本性就是天命，那你就知天了。
我們平時(shí)做一件事情，完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的一項(xiàng)任務(wù)，沒(méi)有辦成，說(shuō)自己“盡力”了。盡力了，怎么還是沒(méi)辦成呢？多半是沒(méi)有“盡心”，如果盡心去辦，就能找到智慧本能，找到創(chuàng)意，找到辦法，這就是盡心盡力。盡力只是下苦力，盡心就有創(chuàng)造力。
但是，在朱熹的《孟子集注》里，朱熹是怎么解的呢？他說(shuō)：心是人的神明，是“具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者?！彼械睦矶荚谛睦?，以應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物。性呢，“性則心所具之理”。天呢，“天又理之所從以出者”。
這么說(shuō)，心、性、天，都是理，全部在“理”這里統(tǒng)一了。難怪他的學(xué)問(wèn)叫理學(xué)。
既然心里要有理的全體，性就是那理的全體，那要“極其心之全體而無(wú)不盡者，必能窮其理而無(wú)不知也?！?/p>
最后他總結(jié)說(shuō)：“知性則物格之謂，盡心則知至之謂也?！敝跃褪歉裎铮M心就是知至。徐愛(ài)問(wèn)的，就是這個(gè)。
朱老師這樣講，真的很難讓人理解，難怪在鵝湖之辯時(shí)，氣得陸九淵批評(píng)他：“支離！”你怎么去窮天下之理呀？窮來(lái)窮去還不是些支離破碎的片段！
【先生曰：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗茍從？‘精一’、‘博約’、‘盡心’本自與吾說(shuō)吻合，但未之思耳。朱子格物之訓(xùn)，未免牽合附會(huì)，非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說(shuō)，此可一言而喻。盡心、知性、知天，是生知安行事；存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)知利行事；夭壽不貳、修身以俟，是困知勉行事。朱子錯(cuò)訓(xùn)‘格物’，只為倒看了此意，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學(xué)便去做生知安行事，如何做得？”】
曰仁，是徐愛(ài)的字，姓徐名愛(ài)字曰仁。。
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“子夏篤信圣人，老師說(shuō)啥他就信啥。曾子呢，是反求諸己，在自己身上找。篤信圣人，當(dāng)然是對(duì)的，但是，始終不如自己切身體會(huì)來(lái)得真切。如果你自己心里沒(méi)有體會(huì)到，自己沒(méi)整明白，沒(méi)想清楚，怎么可以拘泥于舊的學(xué)說(shuō)，而不去探求真正的道理呢？就拿朱熹老師來(lái)說(shuō)吧，他也尊信程頤老師。但是，程老師的學(xué)說(shuō)，他心中體會(huì)不同的部分，他又何嘗茍從？‘精一’、‘博約’、‘盡心’，本來(lái)正是和我的學(xué)說(shuō)相吻合，只是你自己未嘗認(rèn)真思考。朱子格物之訓(xùn)，反而是牽強(qiáng)附會(huì)，不是‘精一’、‘博約’、‘盡心’的本質(zhì)。精一，惟精惟一，精的目的在于一，哪里去窮天下之理？博約，博的目的在于約，博文之后，要能約禮，才算學(xué)到了，哪里是要你去知道全天下之‘理’？你既然明白我‘知行合一’的學(xué)說(shuō)，這些話應(yīng)該我一說(shuō)你就懂。
“盡心、知性、知天，是生知安行的人做的事；存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)知利行的人做的事；夭壽不貳、修身以俟，是困知勉行的人做的事。朱子錯(cuò)解了格物，只是因?yàn)閷⒅惯^(guò)來(lái)看了，認(rèn)為‘盡心知性’就是‘格物致知’，要求初學(xué)者就去做生知安行的人才能做的事，怎么可能做得到呢？”
這一段，跨度又大了去了，明天再講。寫傳習(xí)錄，等于把四書重寫一遍，累死寶寶了！
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
《禮記訓(xùn)纂》，朱彬 撰，中華書局
