【原書(shū)卷八·九〇】

原著：袁 枚? ?注釋：陳 立

游仙詩(shī)大半出于寄托。方南塘居士云：“到底劉安未絕塵，昨宵相與共朝真。漫將富貴夸同列，手板橫腰道寡人?！贝舜瘫┵F兒作態(tài)者也。陸陸堂太史云：“尋真臺(tái)上紫云高，阿母宵分降節(jié)旄。臣朔讀書(shū)破萬(wàn)卷，不甘呵叱小兒曹。”此刺妄庸人傲士者也。方近雯觀察云；“一痕輕綠畫(huà)春山，冰剪雙眸玉煉顏。不解大羅天上事，蘭香何過(guò)謫人間？”此惜詞臣外用之詩(shī)也。

游仙詩(shī)，以遨游仙境為主題的詩(shī)歌。漢詩(shī)類型之一。廣義的游仙詩(shī)，包括《楚辭》等辭賦。游仙詩(shī)在中國(guó)歷史上最興盛的時(shí)期是魏晉時(shí)代，代表詩(shī)人有東晉的郭璞和晚唐的曹唐。其體裁多為五言，句數(shù)或十句，或十二句，或十六句不等。關(guān)于游仙詩(shī)的類型，前人曾做過(guò)種種劃分：或從作者思想傾向出發(fā)，以富貴者而游仙，為游仙詩(shī)之正體，以坎坷者而游仙，為游仙詩(shī)之變體；或從表現(xiàn)形式出發(fā)，以作者同神仙共游為古體，作者不在內(nèi)，僅神仙自游為近體。游仙詩(shī)在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會(huì)局限的強(qiáng)烈思想；在藝術(shù)上，游仙詩(shī)想象奇特，善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等多種修辭手法；而神仙典故的運(yùn)用，則使游仙詩(shī)更具備浪漫的色調(diào)。游仙詩(shī)內(nèi)容向有兩種不同傾向，一種純寫(xiě)求仙長(zhǎng)生之意。另一種則是憤世嫉俗之言。

方南塘，即方世泰（1679—1747），字貞觀（以字名世，多稱方貞觀），一字履安，別號(hào)南堂、南塘，一號(hào)洞佛子，安徽桐城人。薦鴻博不就。工書(shū)，近汪退谷，有小行楷唐詩(shī)十二秩，江鶴亭刻于石。卒年六十九。著《南堂詩(shī)鈔》。事跡見(jiàn)于《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》、《昭代尺牘小傳》。

居士，音jū shì，梵語(yǔ) grha-pati，巴利語(yǔ) gaha-pati。音譯迦羅越、伽羅越。意譯長(zhǎng)者、家主、家長(zhǎng)。在家修持佛法的佛教徒。經(jīng)、律典籍中，常稱印度四種姓中吠舍種之富人，或在家有道之士為居士。如慧遠(yuǎn)《維摩義記》卷一中記載：“居士有二，一廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士名為居士；二在家修道，居家道士名為居士。”后者即為佛教中之居士。如印度之維摩、賢護(hù)等常修佛道之在家菩薩，及我國(guó)梁代傅大士、北魏劉謙之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。至近代則泛稱一般在家佛教徒為居士。佛教認(rèn)為居士應(yīng)持守五戒、十善、菩薩戒、八關(guān)齋戒等。居士的團(tuán)體稱居士林。

劉安（前179—前122），沛郡豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，生于淮南國(guó)壽春縣（今安徽淮南壽縣）。西漢文學(xué)家、思想家。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子。初封阜陵候，文帝十六年（前164）封淮南王。好書(shū)鼓琴，招賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作《內(nèi)書(shū)》（即《淮南子》）21卷，《外書(shū)》甚眾。又有《中篇》8卷，言神仙黃白之術(shù)，亦20余萬(wàn)言。著《離騷傳》，獻(xiàn)之武帝。后因謀反案發(fā)而自殺。民間傳說(shuō)其聽(tīng)到消息后并未自殺，而是服用仙藥飛天成仙了。

朝真，音cháo zhēn，釋義：1、道教謂朝見(jiàn)真人。唐·呂巖《雨中花》詞：“愿逢一粒，九霞光里，相繼朝真。”元·鄭光祖《伊尹耕莘》楔子：“蓋凡昇天之時(shí)，先參貧道，授與仙訣，大徹大悟后，方得昇九天朝真而觀元始?！?、道家修煉養(yǎng)性之術(shù)，猶佛家之坐禪。宋·蘇軾《柳子玉亦見(jiàn)和因以送之兼寄其兄子璋道人》：“晴牎嚥日肝腸暖，古殿朝真屨袖香?！薄端疂G傳》第五三回：“當(dāng)下公孫勝引著戴宗、李逵到松鶴軒內(nèi)，正值真人朝真才罷，坐在云床上?！?/p>

漫將，音màn jiāng，常用詞組，漫：隨便；隨意。唐· 杜甫《聞官軍收河南河北》：“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂?！庇秩纾郝?隨便的樣子)；漫抄(隨手寫(xiě)錄)；漫書(shū)(隨意書(shū)寫(xiě))；漫言(隨便地說(shuō))；漫叩(隨便發(fā)問(wèn))；漫識(shí)(隨手記載)；漫題(信手書(shū)寫(xiě)的文字)等。將：相當(dāng)于“把”、“用”。“漫將”在詩(shī)文中比較常見(jiàn)。宋·賀鑄《木蘭花（二之一）》：“漫將江水比閑愁，水盡江頭愁不盡?！泵鳌⒒肚才d》：“漫將白發(fā)對(duì)芳草，目送去鴻天一涯。”

手板，音shǒu bǎn，即笏板，又稱手板、玉板或朝板。是中國(guó)古代臣下上殿面君時(shí)的工具。古時(shí)候文武大臣朝見(jiàn)君王時(shí)，雙手執(zhí)笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對(duì)君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘?！抖Y記》中記載“笏長(zhǎng)二尺六寸，中寬三寸”，由于古代的尺寸和今天的尺寸不同，因此，二尺六寸要短于今天的二尺六寸。唐代武德四年（621）以后，五品官以上執(zhí)象牙笏，六品以下官員執(zhí)竹木做的笏。明代規(guī)定五品以上的官員執(zhí)象牙笏，五品以下不執(zhí)笏；從清朝開(kāi)始，笏板被廢棄。

寡人，音guǎ rén，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。中國(guó)古代講究“以德治國(guó)”，“以德配天”，就是說(shuō)君主、諸侯王的權(quán)位是上天賦予的，但上天只會(huì)把天下給有德的人，君主、諸侯王如果失德就會(huì)失去尊貴的權(quán)位，所以君主、諸侯王就謙稱自己是“寡人”。從漢至五代，也有此稱。劉邦為漢王時(shí)，韓信為齊王時(shí)，隋煬帝為晉王時(shí)，后漢劉赟被迎立時(shí)，均自稱寡人，惟漢時(shí)尚多見(jiàn)，漢以后較少見(jiàn)。古代諸侯夫人也有自稱寡人的，《詩(shī)·邶風(fēng)》：“先君之恩，以勖寡人?！边@是衛(wèi)莊公夫人莊姜自稱。

陸陸堂，即陸奎勛(1663—1738)，字聚緱，號(hào)坡星，又號(hào)陸堂，浙江平湖人?？滴趿辏?721）進(jìn)士，改翰林院庶吉士。散館，授檢討。充明史纂修官。工文字，能詩(shī)。以病乞休離京回鄉(xiāng)，開(kāi)館講學(xué)，秀水朱彝尊題名“陸堂”，被尊為陸堂先生。詳見(jiàn)《<隨園詩(shī)話>通注（4·46）》。

太史，音tài shǐ，官職名。明、清兩代，對(duì)翰林的別稱。詳見(jiàn)《<隨園詩(shī)話>通注（1·23）》。

尋真臺(tái)，音xún zhēn tái，漢代道教建筑?！稘h武帝內(nèi)傳》載，漢武帝為求長(zhǎng)生之術(shù)，于元封元年（前110）在嵩山建造尋真臺(tái)，用于齋戒清思、迎接西王母降臨。該臺(tái)曾作為道教儀式的神圣空間，如七月七日西王母派遣墉城玉女傳信時(shí)，武帝在此焚香設(shè)宴、盛裝等候。

阿母，音ā mǔ，此處指指神話人物西王母。唐·劉禹錫《步虛詞》之一：“阿母種桃云海際，花落子成二千歲。”明·高啟《題黃大癡天池石壁圖》詩(shī)：“黃大癡，滑稽玩世人不知。疑似阿母旁，再謫偷桃兒?！?/p>

宵分，音xiāo fēn，夜半的意思?！段簳?shū)·崔楷傳》：“亮由君之勤恤，臣用劬勞，日昃忘餐，宵分廢寢?！碧啤だ钊河瘛吨星镌脚_(tái)看月》詩(shī)：“宵分憑檻望，應(yīng)合見(jiàn)蓬萊?！鼻濉り惻嶂断泐禈菓浾Z(yǔ)》：“年來(lái)侍我，學(xué)制寒衣縫紉熨貼，宵分不倦?！?/p>

節(jié)旄，音jié máo，釋義：1、為旌節(jié)上所綴的牦牛尾飾物。《漢書(shū)·蘇武傳》：“（蘇武）杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。”2、指旌節(jié)。唐·鄭愔《塞外》詩(shī)之二：“子卿猶奉使，恒向節(jié)旄看?！碧啤り扆斆伞都拿┥胶瓮x》詩(shī)：“曾向人間拜節(jié)旄，乍疑因夢(mèng)到仙曹?！?/p>

尋真臺(tái)上紫云高，阿母宵分降節(jié)旄。古代志怪小說(shuō)《漢武帝內(nèi)傳》（疑似魏晉時(shí)期作品）記載，漢武帝喜好長(zhǎng)生之術(shù)，于元封元年（前110），在嵩山建造了一座尋真臺(tái)，齋戒清思。四月戊辰日，西王母遣墉城玉女王子登來(lái)見(jiàn)漢武帝。告知西王母將于七月七日親自到來(lái)?！逼咴缕呷?，西王母坐著由九色斑龍拉的紫云車來(lái)到，下車步至殿上，東向而坐，賞賜仙桃四顆給武帝。西王母對(duì)武帝說(shuō)：“你能賤榮樂(lè)卑，耽虛味道，自然是好。但你性情恣肆、淫亂過(guò)甚，殺伐非法，想求得解脫三尸，全身永久是不可能了。如果愛(ài)惜眾生，守慈務(wù)施，煉氣惜精，即使不能飛空騰虛，也能度世了。”說(shuō)完又駕云而去。然而武帝不遵守王母之戒，為酒色所惑，殺伐不止，于是，沒(méi)有升上仙境，得以長(zhǎng)生不老。

朔，即東方朔（約前161—前93？），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東德州陵縣神頭鎮(zhèn)）人。西漢時(shí)期著名文學(xué)家、辭賦家。東方朔博學(xué)廣識(shí)，能言善辯，善于以詼諧的語(yǔ)言和方式，陳說(shuō)國(guó)政大事，甚得漢武帝賞識(shí)。其事跡在《史記》《漢書(shū)》中均有記載。漢武帝即位，征辟四方士人。東方朔上書(shū)自薦：“十六學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言?！碧?hào)稱“讀書(shū)破萬(wàn)卷”之人，拜為郎。后任常侍郎中、太中大夫等職。性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在漢武帝面前談笑取樂(lè)，曾言政治得失，上陳“農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)”之計(jì)。漢武帝始終視為俳優(yōu)之言，不以采用。東方朔一生著述甚豐，有《答客難》《非有先生論》等名篇。詼諧風(fēng)趣，義理精辟，言辭才辯，獨(dú)樹(shù)一幟，文采風(fēng)格，卓然一家。司馬遷在《史記》中稱他為“滑稽之雄”。亦有后人假托其名作文。明朝張溥匯為《東方太中集》。

不甘，音bù gān，表示內(nèi)心不愿意、不認(rèn)可現(xiàn)狀。宋·李邴《梅》詩(shī)：“鼎實(shí)未成心尚苦，不甘桃李傍疏籬?！?/p>

呵叱，音hē chì，同“呵斥”，指高聲斥責(zé)。該詞最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·張陵傳》，在古籍中多用于描述權(quán)威者對(duì)下屬的嚴(yán)厲責(zé)備行為。唐·沈佺期《被彈》詩(shī)：“爾何按國(guó)章，無(wú)罪見(jiàn)呵叱。”

兒曹，音ér cáo，表示晚輩群體。漢·司馬遷《史記·外戚世家》：“帝曰：是非兒曹愚人所知也?！碧啤ろn愈《示兒》：“詩(shī)以示兒曹，其無(wú)迷厥初?！薄毒┍就ㄋ仔≌f(shuō)》：“死猶虛偽惑兒曹?！鼻濉ぺw翼《觀燈》詩(shī)：“兒曹牽衣喜相告?！?/p>

妄庸，音wàng yōng，形容人或事物“平庸凡劣”?？梢隇槊~，指稱“凡庸妄為的人”，常見(jiàn)于古典文獻(xiàn)中對(duì)特定人群的批判性描述?！妒酚洝R悼惠王世家》司馬貞索隱稱：“謂凡妄庸劣之人也?！彼巍ぬK軾《謝失覺(jué)察妖賊放罪表》：“致使妄庸，敢圖僭逆?！?/p>

臣朔讀書(shū)破萬(wàn)卷，不甘呵叱小兒曹。意思是，東方朔閱讀了萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，滿腹經(jīng)綸，卻不愿意呵斥比自己學(xué)問(wèn)淺的晚輩。

方近雯，即方覲（1681—1730），字近雯，祖籍安徽州石川里，江都邵伯人。嘗從學(xué)于朱彝尊?？滴跛氖吣辏?708）中舉，次年進(jìn)士。官至陜西布政使。工詩(shī)，著有《石川詩(shī)鈔》三卷，《四庫(kù)總目》傳于世。詳見(jiàn)《<隨園詩(shī)話>通注（8·25）》。

觀察，音guān chá，古代官名“觀察使”的簡(jiǎn)稱，全稱為觀察處置使，唐代后期出現(xiàn)的地方軍政長(zhǎng)官。清乾隆十八年（1753）廢參政、參議、副使、僉事等官號(hào)，改設(shè)分守道和分巡道，分守道、分巡道多加兵備銜，長(zhǎng)官皆稱道員，俗稱道臺(tái)。清代道員的職權(quán)與唐代觀察使類似，故清代道員別稱“觀察”。詳見(jiàn)《<隨園詩(shī)話>通注（1·30）》。

冰剪，音bīng jiǎn，“裁冰剪雪”一詞的化用。在宋詞、元曲中，“裁冰剪雪”已成為較固定的搭配。如宋·無(wú)名氏《沁園春·未開(kāi)梅》詞：“待裁冰剪雪，已無(wú)足道，凝酥弄粉，愈不為奇?！睆淖置鎭?lái)看，它仿佛是在描述一種裁剪冰雪的神奇技藝。然而，在實(shí)際應(yīng)用中，它更多被用作比喻，形容某種高超的藝術(shù)技巧或精湛的工藝水平，尤其是在詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)形式中。它強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)材料的精準(zhǔn)把控和巧妙運(yùn)用，就如同雕琢冰冷的冰雪一般。此外，該短語(yǔ)還常用于營(yíng)造一種清冷、高雅的意境氛圍，令人感受到超脫塵世的純凈與寧?kù)o。也常被用來(lái)形容梅、竹的傲骨和氣節(jié)，以及心思聰明如冰雪的人物形象。宋·樓槃《霜天曉角·剪雪裁冰》詞：“剪雪裁冰。有人嫌太清。又有人嫌太瘦，都不是、我知音?！?/p>

煉顏，音liàn yán，指通過(guò)修煉而使青春容顏常駐。唐·李白《桂殿秋》詞：“河漢女，玉煉顏，云??往往在人間?！彼巍俏挠?《齊天樂(lè)·壽榮王夫人》：“圣姥朝元，煉顏銀漢水?！?/p>

大羅，音dàluó，即大羅天，乃最高最廣之天，亦是三清天之統(tǒng)稱。道教將宇宙分為“三十六天”，從底層的欲界、色界、無(wú)色界，到上層的四梵天、三清天，最終以“大羅天”為尊。“大羅”意為“包羅萬(wàn)象、無(wú)所不極”，是道之本體所在，無(wú)始無(wú)終，不生不滅。東晉《度人經(jīng)》言：“大羅之境，天地之根，萬(wàn)物之祖?！薄对企牌吆灐罚河窬┥焦陟栋朔剑嫌写罅_天，其山自然生七寶之樹(shù)，一株乃彌覆一天，八樹(shù)彌覆八方，故稱大羅天也?！对紵o(wú)量度人上品妙經(jīng)四注》和《道門(mén)經(jīng)法相承次序》等所闡述的三十六天說(shuō)，則稱三清天之上彌蓋大羅天；道教又稱三清天為“無(wú)上三天，皆是證果極地”。故將大羅天與三清天應(yīng)為一體，皆為三清尊神所統(tǒng)的最高天界。

蘭香，指杜蘭香，神話傳說(shuō)中的仙女。相傳有漁父于湘江洞庭之濱拾得三歲女子，憐而養(yǎng)之。長(zhǎng)至十余歲，天姿奇麗。忽有神人自空下攜女去。臨去，自言乃仙女杜蘭香，以有過(guò)降謫。其后傳聞蘭香降張碩家授道。漁父后亦習(xí)道，不知所終。晉·干寶《搜神記·卷一》有載?！短綇V記·卷六二》引前蜀·杜光庭“《墉城集仙錄》亦記仙女杜蘭香事，與搜神記所載稍異?！碧啤だ钌屉[《重過(guò)圣女祠》詩(shī)：“萼緑華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)?！?/p>

詞臣，音cí chén。指文學(xué)侍從之臣，為皇帝充當(dāng)顧問(wèn)參政的博學(xué)多識(shí)之臣。唐朝以中書(shū)舍人為皇帝的機(jī)要秘書(shū)和首席幕僚，乃詞臣之首。明清兩朝則以內(nèi)閣中的諸學(xué)士、大學(xué)士擔(dān)詞臣之任。翰林院在宋代稱詞垣，明清時(shí)期發(fā)展為詞臣主要任職機(jī)構(gòu)。詳見(jiàn)《<隨園詩(shī)話>通注（1·66）》。

外用，音wài yòng，釋義：1、軍事術(shù)語(yǔ)，指用于對(duì)外作戰(zhàn)，典出《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》中“壹則可以外用也”的論述，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕對(duì)軍事備戰(zhàn)的重要性。2、古代官場(chǎng)用語(yǔ)，特指京官出任地方官職。