2025-11-13 四百四十三課

古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師

郭志強(qiáng)，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級(jí)教師。

16.11孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯；吾見(jiàn)其人矣。吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！?/b>

語(yǔ)音整理

本章孔老師說(shuō)了兩段話，評(píng)價(jià)了兩種人，充分肯定了前者那些積極的入世者，而對(duì)后者那些隱居者，似乎頗有微詞。

本章在理解上難度并不大，我們可以給他直接進(jìn)行翻譯，就是孔老師說(shuō)，看見(jiàn)別人有善言善行，就要向他學(xué)習(xí)，就好像追一個(gè)什么東西，唯恐追不上。看見(jiàn)別人有不好的言行，就好像把手伸進(jìn)開(kāi)水里一樣，就迅速躲開(kāi)。這樣的人我見(jiàn)過(guò)，這樣的話我也聽(tīng)過(guò)。

類似的表述在《大學(xué)》里也出現(xiàn)過(guò)，就是“如好好色，如惡惡臭”。就是見(jiàn)到善言善行，就像看見(jiàn)美女一樣，就想去追求；看見(jiàn)惡言惡行就像聞到惡臭，就捂著鼻子躲開(kāi)。

孔老師說(shuō)他不不僅聽(tīng)到這樣的話，也見(jiàn)到過(guò)樣的人。這樣的人大概就是他平時(shí)所說(shuō)的君子，也就是那些積極的入世者，用自己的實(shí)際行動(dòng)去推行仁的學(xué)說(shuō)，踐行仁的道理，來(lái)建立一個(gè)仁的社會(huì)。當(dāng)然我們也可以理解成孔老師在說(shuō)他自己，也可能是他的眾多的學(xué)生，顏回、子貢、曾參等，應(yīng)該都符合這樣的一個(gè)評(píng)價(jià)。

至于“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，應(yīng)該評(píng)價(jià)的是當(dāng)時(shí)所謂的隱士。從文本上來(lái)看，孔老師對(duì)他們的評(píng)價(jià)似乎也并不積極，認(rèn)為他們隱居起來(lái)逃避了應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，他們既不可能“求其志”，當(dāng)然也不可能“達(dá)其道”。面對(duì)春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”的狀況，儒家積極投身社會(huì)活動(dòng)來(lái)改變這個(gè)世界。與此同時(shí)，也有一部分人逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為旁觀者而存在。雖然孔老師說(shuō)過(guò)“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”這樣的話，似乎對(duì)隱士的隱居行為表示理解，但是僅僅是停留在理解的層面上，并不是贊成。對(duì)于這部分人，孔老師說(shuō)，“吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人。”就是說(shuō)，我只是聽(tīng)到有這種說(shuō)法，但是沒(méi)見(jiàn)到過(guò)有做到的人。

我們回顧一下，凡是孔老師說(shuō)他未見(jiàn)的，大概就是對(duì)其不滿的。比如，孔老師說(shuō)“未見(jiàn)好德如好色者”、“未見(jiàn)蹈仁而死者”、“未見(jiàn)好仁者，惡不仁者”等，因?yàn)樗麖奈疵鞔_反對(duì)其它學(xué)說(shuō)和其它人的行為，只是用“未見(jiàn)”來(lái)表達(dá)自己的不滿。

事實(shí)上，孔老師離開(kāi)魯國(guó)以后，為推行儒家的學(xué)說(shuō)，四處奔走呼號(hào)，其中艱難險(xiǎn)阻接二連三。曾經(jīng)有過(guò)斷糧的困頓，也有過(guò)被圍攻的危險(xiǎn)。他對(duì)于自己社會(huì)理想不能實(shí)現(xiàn)這種思想準(zhǔn)備還是有的，但仍“知其不可為而為之”。他的這種行為相比于晨門(mén)、荷蓧杖人、擺渡人這些隱者來(lái)說(shuō)，他畢竟付出過(guò)自己的熱情和努力，而不僅僅是一個(gè)冷眼旁觀者。

“不仕無(wú)義，長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！边@雖然只是子路的話，應(yīng)該也代表了整個(gè)孔門(mén)的觀點(diǎn)。這種“知其不可為而為之”的韌性，也是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣。