2025-6-11 三百七十四課

古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師

郭志強，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級教師。

14.27子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！?/b>

語音整理

在本章，孔老師提出了中華文化的核心思想之一，也就是作為君子的三個標準：仁、智、勇。這三個字可以說在中華思想文化里，有著突出的地位，它們在中國人的名字里使用的頻率是最高的，可見儒家思想對中國人的日常生活也產(chǎn)生了重大影響。當然在民間也有一種說法，女孩兒的名字多出自于《詩經(jīng)》，而男孩兒的名字多出自于《論語》。

本章理解上并不難，就是孔老師說君子所遵循的三個原則，我都沒有能夠做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不恐懼。子貢進一步解釋說，這是先生對自己的描述。

這一章讀起來應(yīng)該不陌生，在《子罕篇》里邊出現(xiàn)過的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”和本章幾乎是完全相同。不同的是，本章加上了子貢的補充。在《顏淵篇》里也提到“君子不憂不懼”，從內(nèi)容上來看，與本章大致也是一樣的。

我們大致可以推測出來，本章的記錄者應(yīng)該是子貢的弟子。就是孔老師說的話，徒孫沒有能夠聽得很明白，他們的老師又給自己的弟子加以解釋，這徒孫就把祖師爺和自己老師的話都記了下來。所以子貢說“夫子自道”，應(yīng)該就是他解釋給自己弟子聽的。

在《論語》的原簡中，應(yīng)該把子貢稱為“端木子”，但是曾參師徒在編輯《論語》的時候，把“端木子曰”改成了“子貢曰”，因為子貢他是春秋晚期著名的“行人”，也就是縱橫家的開山鼻祖。曾參師徒認為子貢的言行背離了孔老師的思想體系，不值得繼續(xù)把他稱為“子”。這些事實反映了孔老師去世以后，儒家內(nèi)部的分化爭鳴。也反映出了曾參以孔老師衣缽繼承者自居，借助老師的名望來確定自己的歷史地位。

我們從文本上來看，孔老師他本人雖然是當時的學(xué)術(shù)明星，在各國都享有崇高的威望，但是一直都保持著謙虛謹慎的品德?！熬拥勒呷?，我無能為焉”，就是說成為一個真正的君子，有三條標準，我都沒有做到。這三條里最突出的就是“仁者不憂”。就是說，“仁”作為所有美好品德的集合體，一個具有仁德之人，肯定是一個心懷天下之人，對于未來的不確定性，他都能夠坦然接受。做任何事他就不會患得患失，也不會過度在乎自己的利益，所以就沒有什么可憂愁的。

“智者不惑”，這個“不惑”并不是說什么都懂，而是意味著他不被外在的享樂和短暫的利益所誘惑。所以外在的金錢、地位、名聲對他來說都是過眼云煙，也不會為此瞻前顧后迷茫不安。

同樣“勇者不懼”的“不懼”，并不意味著他完全什么都不怕，而是“知其不可為而為之”，哪怕他再害怕，他該做的事也一定要做。既然目標已經(jīng)確定，就要持之以恒，堅持不懈往前走，完成自己所擔(dān)負的使命。

孔老師這樣高度概括一個君子所要具備的三種品德，可能徒子徒孫們不甚了了，不太明白。子貢就加上了自己的理解說“夫子自道也”，意思就是這三條標準就是孔老師給自己畫了一個像，可能沒有完全實現(xiàn)，但是他一定在朝著這個目標努力。

孔老師到底達到這三個標準了嗎？我覺得達到了。因為子貢在當時都已經(jīng)看清楚了這些，說這是孔老師在說自己，雖然他說自己沒有達到，只是一種謙虛的態(tài)度。也正是因為孔老師這種高尚的品格，深深影響到了子貢，所以他對孔老師是忠心耿耿，在孔老師去世以后，不僅為老師多守孝三年，而且主動傳播老師的思想和學(xué)問。