【原文】：

〔21〕問：“‘析之有以極其精而不亂，然后合之有以盡其大而無余’。此言如何”?

先生曰：“恐亦未盡。此理豈容分析?又何須湊合得?圣人說精一，自是盡”。

〔22〕省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。

【譯文】：

陸澄問：“朱熹說‘用分析的方法將天理了解到極致使其不雜亂，然后將了解到的天理歸納合并在一起，讓其包羅萬象。’這句話對嗎？”

先生答：“不完全對，天理豈是靠分析得出來的？又何必歸納總結(jié)在一起？圣人說到‘精一’已經(jīng)是最正確的了。”

先生說：“自我反省體察是有事時的存心養(yǎng)性，存心養(yǎng)性是無事時的自我反省體察?！?/p>

【詳解】：

我們先來看第一段，仍舊是王陽明對朱熹的觀點(diǎn)的評價?！鲋幸詷O其精而不亂，然后合之有以盡其大而無余’這句話的解釋，我在譯文中有所表述。王陽明并非全盤否定朱熹的這句話，而是說“恐亦未及”，意思是不完全對。

我們可以結(jié)合當(dāng)下來理解。做事也好，做人也罷，我們都在不斷學(xué)習(xí)提升自己。但不同的人有不同的方法。有些事選擇行萬里路，讀萬卷書，有些人選擇堅守某個原則。這兩種人，都有成功的案例。所以王陽明說不完全對，這個不完全對說出來，是因?yàn)樾膶W(xué)是一門大道至簡的學(xué)問。也就是偏向于后者的堅定某一個原則。在心學(xué)范疇中，則是堅定一個天理。

舉個例子，有學(xué)生問孔子，老師什么都知道，是不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的多呢？孔子答，并非如此。而是孔子知道了某種原理，則可推導(dǎo)出萬事萬物。

心學(xué)，正是如此一門學(xué)問。讓我們在內(nèi)心上探求。則知行合一，心物合一，心外無物，心外無理。

第二段，則是日常功夫指導(dǎo)。我們在冥想，打坐時。思想不可能停滯，但要專注一個天理。專注內(nèi)心的格物。在遇到事情的時候，自我反省也是存心養(yǎng)性的辦法。