國(guó)學(xué)經(jīng)典中的領(lǐng)導(dǎo)力2：領(lǐng)導(dǎo)者的系統(tǒng)觀
《孔子家語(yǔ)?致思》篇由好多個(gè)小故事組成，每一個(gè)都意味深長(zhǎng)，今天我們?cè)賮?lái)說(shuō)一個(gè)。
魯國(guó)之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金于府，子貢贖之，辭而不取金?？鬃勇勚唬骸纲n失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可以施之于百姓，非獨(dú)適身之行也，今魯國(guó)富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以后，魯人不復(fù)贖人于諸侯?！?/p>
按照魯國(guó)的法律，如果你在國(guó)外幫助落難的同胞贖身，回國(guó)后可以到官府去報(bào)銷贖金，可是子貢就不報(bào)銷，結(jié)果孔老師生氣了。
子貢為啥不去報(bào)銷呢？可能是因?yàn)樗绣X了，子貢是個(gè)經(jīng)商奇才，上了司馬遷《史記?貨殖列傳》富豪榜的。子貢同時(shí)又是著名外交家，在諸侯之間游走，所到之處基本上都是元首級(jí)待遇。贖個(gè)把人這點(diǎn)兒小錢在他眼里根本不值一提。
另外，子貢是孔門十哲之一，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)沒(méi)得說(shuō)，也許子貢覺(jué)得自己跟普通群眾不能一般見(jiàn)識(shí)，報(bào)銷贖金是普通群眾干的事，我這樣的也去領(lǐng)錢，豈不是太跌份了嘛。
結(jié)果這事兒傳到孔老師耳朵里，還挨批評(píng)了，說(shuō)他的行為破壞了大眾慈善的良好局面。
我們一般會(huì)認(rèn)為，子貢是好心辦壞事，而且所謂的“壞事”也是因?yàn)樽迂暺返赂呱胁旁斐傻?，普通群眾德行沒(méi)那么高，不能向子貢看齊，這帳也不能算到子貢頭上。但是孔子不這么看。
孔子說(shuō)，我們要以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，圣人一言一行，都要考慮到對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的影響，不能任性，哪怕是任性行善也不行。子貢你有錢，可以倒貼做慈善，可是那些沒(méi)錢的人呢，因?yàn)槟愕男袨闃淞⒘藰?biāo)桿，把自掏腰包標(biāo)注成高尚的，報(bào)銷贖金反被降格為平庸的，甚至沾染上不廉潔的色彩，這樣一來(lái)誰(shuí)還敢做慈善呢。
所以，從對(duì)系統(tǒng)的影響來(lái)說(shuō)，子貢的行為和郭美美的行為是一樣的，都打擊了人們慈善的積極性。
汗！這個(gè)故事讓我聯(lián)想到，現(xiàn)如今在世上做個(gè)公眾人物真不容易啊，紋個(gè)身還得拿繃帶遮住了，幸好我沒(méi)出名。
從這個(gè)故事里可以看出來(lái)，孔子對(duì)“德”理解和我們是不一樣的。
德者得也，尊道而行，有所體悟就是德。道是推動(dòng)系統(tǒng)演化的力量，感知到這種力量，并且順應(yīng)這種力量生活就是有德之人。古人說(shuō)“學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平”，有德之人境界高出我們好幾個(gè)層次，待人接物自然平和，跟我們不一般見(jiàn)識(shí)，在我們眼里這個(gè)樣子就是“品德高尚”。
所以，更準(zhǔn)確的說(shuō)，“德”是一種系統(tǒng)覺(jué)知（system awareness）和系統(tǒng)思維（system thinking）
孔子之所以批評(píng)子貢，正是提醒他修行還不夠，太看重私德了（自己的名聲），從而妨害了公德，我們這里所說(shuō)的公德是指對(duì)道的體悟和踐行，也可以叫大德。
我們現(xiàn)代人往往瞧不起儒家的”以德治國(guó)“的政治理念，其實(shí)這是我們膚淺了。我們把以德治國(guó)的“德”字理解為個(gè)人的道德品質(zhì)，雖不能說(shuō)錯(cuò)，但起碼是偏頗了。如上所述，這個(gè)“德”應(yīng)當(dāng)理解為系統(tǒng)覺(jué)知和系統(tǒng)思維，指的是領(lǐng)導(dǎo)者要有系統(tǒng)觀，而不是憑借私德就能治理好家國(guó)天下的。儒家提倡領(lǐng)導(dǎo)者用自己的言行來(lái)推進(jìn)系統(tǒng)演化，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是踐行企業(yè)核心價(jià)值觀，成為企業(yè)核心價(jià)值觀的化身。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，孔孟之道可以稱得上“基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)力 Value Based Leadership”。
領(lǐng)導(dǎo)者有私德當(dāng)然好，但這不是重點(diǎn)，更不能因?yàn)樗降路梁α斯?。私德從?lái)都不是儒家關(guān)注的重點(diǎn)。孔子稱這種私德叫做“素隱行怪“，并且說(shuō)，“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！毕喾?，對(duì)于私德不怎么樣的管仲，孔子仍然稱贊“如其仁”。
同樣道理，德才兼?zhèn)涞牡乱膊荒芎?jiǎn)單理解為道德品質(zhì)，更重要的是覺(jué)知與調(diào)控團(tuán)體關(guān)系場(chǎng)的能力。上一篇我們也提到了團(tuán)體關(guān)系場(chǎng)的概念，只是角度不同，當(dāng)時(shí)我們是從員工角度來(lái)說(shuō)的，現(xiàn)在我們從領(lǐng)導(dǎo)的角度來(lái)說(shuō)。德也是才，只不過(guò)關(guān)注點(diǎn)落在人上面；才也是德，只不過(guò)關(guān)注點(diǎn)落在事上面。德才兼?zhèn)洳拍艹蔀橐粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。
當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中，私德和公德有很大一部分是重疊的。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，只是要警惕自己不要象子貢那樣，以某種“高尚”的方式破壞了公德。
有趣的是，《呂氏春秋?察微》篇在引用了子貢的故事后，又杜撰出一個(gè)子路的故事來(lái)做對(duì)照。
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”
這兩件事其實(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的，關(guān)鍵差別就在于，子貢的行為是在“魯國(guó)之法”的背景下實(shí)施的，結(jié)果是破壞了魯國(guó)之法。而子路的行為沒(méi)有魯國(guó)之法這樣的既有框架。
《呂氏春秋》的作者算是狗尾續(xù)貂了，比起孔老師來(lái)，還是差了一大截啊。
