我們先從儒學(xué)的起源開(kāi)始講起，儒學(xué)起源于殷周更姓易代的時(shí)期。商朝滅亡了以后，周朝取而代之，周公開(kāi)始制禮作樂(lè)。制禮作樂(lè)的目的是重建和穩(wěn)定社會(huì)秩序，因?yàn)閯倓偨?jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，殷商被推翻，周朝建立了，需要讓大家感受到整個(gè)國(guó)家的秩序恢復(fù)穩(wěn)定了，所以周公旦開(kāi)始制禮作樂(lè)。
他因襲了殷商的制度，咱們?cè)谧x《論語(yǔ)》的時(shí)候有讀過(guò)一句：周因于殷禮，所損益，可知也。講的就是這段歷史。而儒家早期的禮樂(lè)文化叫作「不足以進(jìn)取，但能守成」，它容易讓社會(huì)穩(wěn)定。孔子認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的東西都是從周公那兒來(lái)的，所以孔子晚年的時(shí)候感慨說(shuō)：久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。所以，周公應(yīng)該算是儒家的起源。
周朝經(jīng)歷了成康之治，也就是周成王、周康王的統(tǒng)治。周公旦是武王姬發(fā)的弟弟，他一開(kāi)始的時(shí)候是協(xié)理朝政，后來(lái)還政于成王。成康在位期間統(tǒng)治還算不錯(cuò)，但是到了昭王的時(shí)候就出現(xiàn)了頹廢的態(tài)勢(shì)。昭王巡狩不返，這話(huà)聽(tīng)起來(lái)很隱晦，什么叫巡狩不返？就是昭王到南方去巡視、打獵，按理說(shuō)這是一個(gè)耀武揚(yáng)威的過(guò)程，結(jié)果他竟然沒(méi)能回來(lái)，在路上被人殺了，說(shuō)明那時(shí)候王權(quán)的勢(shì)力已經(jīng)開(kāi)始下滑了。
然后到平王時(shí)期，平王東遷，平王東遷以后就到了東周。一旦到了東周，周王朝實(shí)際上的地位就降低到和諸侯差不多了，并沒(méi)有一個(gè)更高高在上的王權(quán)，于是出現(xiàn)了大量的私人講學(xué)，這就是我們今天經(jīng)常用的一句話(huà)「一鯨落，萬(wàn)物生」。以前這些學(xué)問(wèn)家都集中在官學(xué)，為朝廷服務(wù)，現(xiàn)在朝廷的力量開(kāi)始被削弱，周?chē)闹T侯甚至都比朝廷更加強(qiáng)大。那么齊國(guó)、魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)招攬了各式各樣的學(xué)問(wèn)家，開(kāi)辦私人講學(xué)，所以諸子皆起源于官學(xué)。
孔子是這一時(shí)期最重要的集大成者。關(guān)于孔子曾經(jīng)問(wèn)禮于老子這一點(diǎn)，歷史上其實(shí)有爭(zhēng)議，有的人說(shuō)根本就不存在孔子問(wèn)禮的過(guò)程，但是如果我們相信《史記》的話(huà)，《史記》中有這么一段記載。老子對(duì)孔子很不客氣，說(shuō)孔子說(shuō)的那些東西，講這些禮法的人的骨頭都已經(jīng)沒(méi)有了，他卻還在講這個(gè)。而且罵孔子：去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。就是我跟你沒(méi)什么好說(shuō)的，你把你的那些欲望、驕慢都放下就好了。孔子聽(tīng)了以后非常受震撼，說(shuō)連鳥(niǎo)獸我都能夠捕捉到它的蹤跡，但是老子這個(gè)人其猶龍耶——這個(gè)人像龍一樣，是沒(méi)法捕捉的。
老子是周王朝的圖書(shū)館的館長(zhǎng)，所以他對(duì)于禮法是非常清楚的。但是由于對(duì)周王朝的失望，他走上了另外一條道路，就像孔子一路上遇到的那些大隱一樣，大家寧愿在路邊種地，在山里打柴，也不愿意與周王朝合作。
但是孔子是一個(gè)知其不可為而為之的人，孔子最重要的作用是他在晚年的時(shí)候發(fā)揮的。早年間，孔子其實(shí)一直致力于自己的仕途，他還試圖去做一些事。但是，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)沒(méi)什么好做的了，只好帶著自己的學(xué)生周游列國(guó)。這一路上，孔子遵從著兩個(gè)非常重要的原則，這兩個(gè)原則是儒家得以創(chuàng)立的原因。第一個(gè)叫作「述而不作」，第二個(gè)叫作「有教無(wú)類(lèi)」?！赣薪虩o(wú)類(lèi)」是開(kāi)門(mén)辦學(xué)，誰(shuí)都可以來(lái)上學(xué)，「自束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉」?！甘龆蛔鳌贡３至碎_(kāi)放、包容，他沒(méi)有自己制定一套儒家的規(guī)范，而是把早期儒家的種種文化資產(chǎn)重新整理，然后保存了下來(lái)，所以儒家應(yīng)該算是孔子在晚年的時(shí)候開(kāi)創(chuàng)的。
孔子最大的發(fā)明是借學(xué)術(shù)談?wù)?。過(guò)去政治是廟堂之上的事，如果你不在其位，就無(wú)法謀其政。但是，孔子說(shuō)什么事叫作為政，在家里面能夠跟兄弟姐妹處理好關(guān)系也叫為政，在鄉(xiāng)里面能夠處理好社群的關(guān)系也叫為政，干嗎非得在廟堂之上才叫為政呢？
所以孔子作《春秋》。叫孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。為什么孔子寫(xiě)《春秋》，記錄春秋的那些歷史故事，亂臣賊子會(huì)恐懼呢？這個(gè)叫作「讓歷史來(lái)展現(xiàn)它的力量」。如果我們沒(méi)有人重視歷史，沒(méi)有人記載歷史的話(huà)，那么亂臣賊子想干什么就干什么。但是當(dāng)他們看到他們的言行都會(huì)反映在歷史上，即使子孫再愛(ài)自己，都沒(méi)法抹掉自己在歷史上的污點(diǎn)時(shí)，他們就會(huì)重視自己的行為。所以孔子用作《春秋》的方法，來(lái)對(duì)「為政」做出貢獻(xiàn)。
在孔子的時(shí)代有六經(jīng)，我們叫《書(shū)經(jīng)》（就是《尚書(shū)》）《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》和《易經(jīng)》。那后來(lái)我們聽(tīng)說(shuō)的都是五經(jīng)，怎么孔子時(shí)代是六經(jīng)呢？因?yàn)槿藗冋也坏健稑?lè)經(jīng)》，也有人說(shuō)根本就沒(méi)有《樂(lè)經(jīng)》，《樂(lè)經(jīng)》是假的，所以最后變成了五經(jīng)，叫《書(shū)》《春秋》《詩(shī)》《禮》和《易》。
孔子在公元前479年去世，然后孔門(mén)的弟子開(kāi)始「一花開(kāi)五葉」。這里面子貢的地位非常突出，子貢為孔子守孝六年，又是當(dāng)時(shí)天下的巨富，按理說(shuō)子貢應(yīng)該能夠做出很大的貢獻(xiàn)，但是這里有一個(gè)小插曲。有很多年輕的弟子非常懷念孔子，覺(jué)得沒(méi)有孔子的教誨自己過(guò)不下去，于是把長(zhǎng)得特別像孔子的有若推出來(lái)，讓有若坐在臺(tái)上給大家講經(jīng)。在這個(gè)作者看來(lái)，這件事情事實(shí)上是一場(chǎng)政變，弟子們從子貢的管理之下脫離出來(lái)。當(dāng)然也有很多弟子并不合作，比如曾子就不合作，于是引發(fā)孔門(mén)弟子們各奔東西、自立門(mén)戶(hù)。
這里面最重要的有五支，第一支當(dāng)然是子貢。子貢一直在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域做貢獻(xiàn)，所以在學(xué)術(shù)上沒(méi)有太大的作為。另外一支就是曾子，孔子曾經(jīng)評(píng)論曾子「參也魯」，說(shuō)曾參這個(gè)人不聰明，但是曾子這個(gè)人特別地用功，名言有「 吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？」；「士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？」 。所以曾子教育了孔子的孫子子思，而子思又教育了孟子，這是一條脈絡(luò)。
另外一條脈絡(luò)就是有若。有子（有若）在臺(tái)上講經(jīng)的時(shí)候被人趕下來(lái)了，大家說(shuō)他講得不行，根本回答不了弟子們提出的問(wèn)題。但是有子也曾經(jīng)在《論語(yǔ)》當(dāng)中講過(guò)「禮之用，和為貴」這樣的話(huà)，這是有子的這一派。還有一派是子游，子游提出過(guò)最重要的觀點(diǎn)就是我們說(shuō)的大同社會(huì)、小康社會(huì)，這些概念是子游提出來(lái)的。
另外一個(gè)非常重要的人物叫作子夏。我們說(shuō)《春秋》一共分三傳，除了《左傳》之外還有《榖梁傳》和《公羊傳》，公羊高和榖梁赤這兩個(gè)大儒都是子夏的門(mén)人和學(xué)生，由此可以看出子夏有多重要。子夏的弟子非常有作為，知名弟子可考者：魏文侯、田子方、段干木、吳起、禽滑厘等。這是孔子之后一花開(kāi)五葉的一個(gè)過(guò)程。
在這時(shí)候，儒家迎來(lái)了楊朱和墨子的挑戰(zhàn)。大家如果看過(guò)《孟子》的話(huà)，就會(huì)很熟悉.「天下不歸于楊，便歸于墨」這句話(huà)。楊朱強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人只需要為自己負(fù)責(zé)，只需要自私自利，這個(gè)社會(huì)就自然會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)得很好，這有點(diǎn)像亞當(dāng)·斯密講的看不見(jiàn)的手。而墨子是摩頂放踵、一心為別人，就是兼愛(ài)非攻。這是兩個(gè)極端的言論，特別容易受到大家的認(rèn)可和喜歡，因?yàn)槠胀ㄈ说念^腦喜歡追求純粹和絕對(duì)，因此當(dāng)時(shí)的儒家受到來(lái)自楊朱和墨子極大的挑戰(zhàn)。
這個(gè)時(shí)候真正回應(yīng)這一挑戰(zhàn)的人就是孟子，也就是回應(yīng)挑戰(zhàn)的人來(lái)自思孟學(xué)派。孟子說(shuō)：予豈好辯哉?予不得已也……圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。他強(qiáng)調(diào)：楊墨之道不息，孔子之道不著……能言距楊墨者，圣人之徒也。就是能夠打敗楊朱和墨翟的人，就是圣人之徒。
“孟子構(gòu)建的儒學(xué)道統(tǒng)，以及對(duì)楊墨學(xué)說(shuō)等異端邪說(shuō)的批判，從理論上來(lái)說(shuō)當(dāng)然也存在相當(dāng)多的問(wèn)題，但從當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，以及從儒學(xué)史的意義上看，孟子在這兩方面的努力，不僅挽救了儒學(xué)，撥正了儒學(xué)發(fā)展的方向，而且對(duì)后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！彼愿魑滑F(xiàn)在理解了為什么亞圣不是曾子，也不是顏回、子貢，而是孟子，是因?yàn)槊献悠鸬搅艘粋€(gè)挽狂瀾于既倒的作用。
稷下學(xué)宮是齊國(guó)一個(gè)重要的文化場(chǎng)所，它是齊國(guó)都城臨淄西門(mén)里面的一個(gè)講堂。稷下學(xué)宮在齊宣王的時(shí)候復(fù)興，它是一個(gè)很多知識(shí)分子聚會(huì)的地方。孟子也多次去過(guò)稷下學(xué)宮。
提及稷下學(xué)宮，我們要講到荀子。荀子跟孟子很可能有過(guò)交集，但是他們倆的文章中都沒(méi)有提及對(duì)方，這很有意思。他們倆的很多觀點(diǎn)是完全相反的，最重要的一個(gè)區(qū)別點(diǎn)在哪兒呢？有一句話(huà)叫枉尺而直尋，可乎？什么叫「枉尺直尋」？就是有一個(gè)人跟孟子講，如果我們往回收一尺，就能夠往前，前進(jìn)一尋，這難道不是一件很好的事嗎？你跟那些講究霸道的君王妥協(xié)一下，把你的仁義之道稍微放松一點(diǎn)、妥協(xié)一下，先實(shí)行一下霸道，然后等統(tǒng)一了天下以后再實(shí)行仁道。這叫作「枉尺而直尋」。
孟子的立場(chǎng)是，如果只說(shuō)利的話(huà)，“枉尺而直尋”當(dāng)然可以。如果你只說(shuō)利，別說(shuō)“枉尺直尋”，“枉尋直尺”我都可以干，我收回了拳頭是為了打得更狠。但問(wèn)題是我們不能夠只談利，我們要談的是義。所以孟子是一個(gè)絕對(duì)不能夠妥協(xié)的人，他總是在講仁義、仁政，使得孟子的理論顯得空泛，所有的諸侯都沒(méi)法使用。
荀子就是一個(gè)愿意“枉尺而直尋”的人，所以荀子的理論跟孟子完全相反。他五十歲的時(shí)候才到齊國(guó)，年紀(jì)已經(jīng)很大了。荀子三任稷下學(xué)宮的祭酒，就是在稷下學(xué)宮當(dāng)老師（學(xué)長(zhǎng)），地位很高。
“荀子認(rèn)為，自然界的一切變異現(xiàn)象都應(yīng)有其發(fā)生的原因，即便有些原因可能一時(shí)尚未有圓滿(mǎn)的解釋?zhuān)膊粦?yīng)當(dāng)以神秘主義對(duì)待，更不應(yīng)與人事相聯(lián)系?！边@一點(diǎn)是比較唯物的。這里面最有名的一句話(huà)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是中國(guó)古代知識(shí)分子最常引用的一句話(huà)，這也是對(duì)孔子思想觀念的重大超越與發(fā)展。
在政治上，他和孟子都渴望統(tǒng)一。孟子主張以道德的力量實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，所以他說(shuō)“天下定于一”。這個(gè)“一”是誰(shuí)呢？不嗜殺者。但是孟子所說(shuō)的東西始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。荀子也提出“大一統(tǒng)”的思想，主張用王道統(tǒng)一，同時(shí)不反對(duì)用霸道，甚至提出“齊言行，壹統(tǒng)類(lèi)”的總方略。孟子主張性善，說(shuō)“人性善”。荀子說(shuō)“人之性惡，其善者偽也”，就是人性本來(lái)是惡的，我們表現(xiàn)出的善的一面是偽裝的，是后天教育的。
如果你假設(shè)人性善的話(huà)，你可以天天只倡導(dǎo)仁義，因?yàn)槿诵员旧?，只要你有仁義，最后小國(guó)就能夠戰(zhàn)勝大國(guó)。這是孟子的理論。
而荀子認(rèn)為，只說(shuō)人性善沒(méi)有用，人性是惡的，所以你必須得通過(guò)外在的法律和約束來(lái)管理人性。所以大家就能理解了，為什么一個(gè)儒家的大儒——荀子，會(huì)培養(yǎng)出兩個(gè)著名的法家人物：韓非子和李斯（韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生）。當(dāng)荀子學(xué)說(shuō)成立以后，就代表著先秦儒學(xué)的終結(jié)，也就是先秦儒學(xué)告一段落，因?yàn)檐髯拥男碌娜鍖W(xué)已經(jīng)形成了。
