一身精神，具乎兩目;一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。這是神骨總論的核心。

神，是指人的精神狀態(tài)。“脫谷為糠，其髓斯存，神之謂也?！?/b>去掉稻谷的外殼，就是沒(méi)有多大用途的谷糠，但稻谷的精華——米，仍然存在著，不會(huì)因外殼磨損而丟失。”這個(gè)精華，用在人身上，就是一個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài)。

骨，是指面部可見(jiàn)的九骨：天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽(yáng)骨、眉骨、鼻骨、顴骨及項(xiàng)骨。“山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)。骨之謂也。”山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但它卻不會(huì)倒塌破碎，因?yàn)樗闹黧w部分是硬如鋼鐵的巖石，不會(huì)被風(fēng)吹雨打去。這就如同人身上的骨骼，堅(jiān)硬不催，不可改變。

察看人們的精神和骨骼，就相當(dāng)于去打開(kāi)一扇大門(mén)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，從而知道一個(gè)人人品命運(yùn)如何。

精神和骨骼，就是冰鑒觀人的第一要訣。

神分清濁邪正，骨有色質(zhì)區(qū)別。

清濁，指人的目光是清亮端莊還是渾濁斜視的，清亮者聰明，渾濁者相對(duì)愚鈍。

邪正，指目光所透露出的人的精神狀態(tài)的奸邪與忠直。

一般來(lái)說(shuō)，神“濁”者無(wú)邪正可言，而神“清”者，卻有邪正之分。聰明人里的忠良之輩，鬼蜮小人，曾國(guó)藩認(rèn)為都能觀其神而探知。

所以“欲辨邪正，先觀動(dòng)靜”?？匆粋€(gè)人內(nèi)心真實(shí)的精神狀態(tài)如何，就仔細(xì)觀察他活動(dòng)和安靜時(shí)候的狀態(tài)。

　“靜若含珠，動(dòng)若木發(fā);靜若無(wú)人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底?！?/b>

眼睛處于靜態(tài)之時(shí)，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露;處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩(wěn)，旁若無(wú)人;處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，目光暗藏殺機(jī)，鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，待弦而發(fā)，一發(fā)中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神清。

　“靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫。”

處于靜態(tài)的時(shí)候，目光有如螢火之光，微弱而閃爍不定;處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水，雖然澄清卻游移不定。這種人，一則善于偽飾，一則奸心在內(nèi)悄悄萌動(dòng)。

　“靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。”

安靜的時(shí)候，兩眼似睡非睡，活動(dòng)時(shí)兩眼經(jīng)?；炭植话病＿@類型的人，要么是有才能而不循正道的人，要么是有深謀圖巧害怕被人窺探到自己的內(nèi)心。

“一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨?！?/b>

以上前兩種神情者多是有瑕疵難以成器的人，具有后兩種神情者則是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈儏s混雜在清亮聰明的神情之中，這是觀神時(shí)需要仔細(xì)加以辨別的。

清濁篇里，觀人神態(tài)，主要是看人雙眼。眼睛是心靈的窗戶，一個(gè)人的眼神，也往往代表著自己的內(nèi)心活動(dòng)。看人安靜及活動(dòng)時(shí)的眼神，往往也可以探知到此人的性情如何。書(shū)本上講的還是有些籠統(tǒng)，這往往還需要觀察者有著充足的閱歷，接觸著形形色色的人，才能分辨出“清中之濁”，“濁中之清”。以上幾種，只是大類，代表著一個(gè)人大致的精神面貌。與人品性關(guān)聯(lián)，我個(gè)人認(rèn)為不大。看一個(gè)人的品性，看的是他行事處世如何。

觀人觀神觀眼，大體是有用的。