自新：生生之德，新新之美
——淺談生命視角學(xué)之生命宇宙觀中的生命原動(dòng)力
究竟什么才是生命的原動(dòng)力？
每當(dāng)冰雪消融，春回大地，萬(wàn)物即從嚴(yán)冬的沉睡中蘇醒，努力地汲取土壤中的水分和養(yǎng)分，并從陽(yáng)光和空氣中采集源源不斷的能量，不斷地新生、生發(fā)、生長(zhǎng)，生出新根、發(fā)出新芽、抽出新枝，長(zhǎng)出新葉，育出新蕾，開(kāi)出新花，結(jié)出新果！于是，一個(gè)全新的生命的春天生機(jī)盎然、欣欣向榮、爭(zhēng)奇斗艷，美麗芬芳！
這是生命的力量，這是新生的力量，這是自新的力量，這是新新的力量！
《易》曰：天地之大德曰生。
《老子》曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
生為道之德，德為道之生。道也，其生也無(wú)邊，其德也無(wú)量。
天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
不自生，即不為自己而生，而是為萬(wàn)物而生，所以其生乃長(zhǎng)，乃廣，乃久，乃無(wú)窮，乃無(wú)盡。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿若存，用之不勤（盡）。
這是中華文化之“根”、之“源”——亦是中華生命文化之“根”、之“源”，所揭示出的生命原動(dòng)力、源動(dòng)力、元?jiǎng)恿Α暗馈薄?/p>
但“道”不僅是生命動(dòng)力之源，還是所有一切萬(wàn)有之源，因此，必須將蘊(yùn)藏于“道”之中的“生”機(jī)之特征、特性，以最符合中華文明始祖以及傳承“道”文化之圣賢的本懷，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景及內(nèi)在需求，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行全新的闡釋。——這首先就是一種創(chuàng)新的力量。
從闡述而言，似乎是一個(gè)生命個(gè)體化的思索創(chuàng)新，但同時(shí)，無(wú)論做出此創(chuàng)新闡述的人為何人，其人皆是道的一分子——道不自弘，而假于人，人能弘道，則同于道也。
因此當(dāng)我們換一個(gè)視角，就可以視為——這是自大道的化育力量中自內(nèi)部的需求而演化出的“代言人”——注意，不僅筆者如是，而是所有自覺(jué)地以傳承和弘揚(yáng)大道文化的生命，皆可以此“代言人”身份而視之。
所以，從這樣的角度而言，這樣的論述之所以產(chǎn)生，即是基于“道”之內(nèi)部“自新”的力量——何以不稱其為“自生”的力量呢？
因?yàn)椤暗啦蛔陨?，唯為生化萬(wàn)物而生”——因此，“自新”的力量，乃是源自于道而表現(xiàn)于萬(wàn)物——萬(wàn)物亦不自生，而是因道而生！因此，對(duì)于此力量，最恰當(dāng)?shù)谋硎觯褪恰白孕隆薄?/p>
自新是道與萬(wàn)物的合一，源自于道，而生萬(wàn)物，所有的生，皆是新生。此生之德，無(wú)量無(wú)邊，此生之力，無(wú)窮無(wú)盡，顯現(xiàn)于萬(wàn)物以及生命之中，即是“新新”之能、“新新”之力、“新新”之生，“新新”之象?！f(wàn)象更新，此一詞，不正是對(duì)“生”、“生機(jī)”、“新生”最好的注解嗎。
而這種“新新”之能、“新新”之力、“新新”之生，非自外來(lái)，而是源自于萬(wàn)物之中本自內(nèi)蘊(yùn)之"道”，因此本自具足。而“道”遍及萬(wàn)物，通達(dá)萬(wàn)物，通和萬(wàn)物，通融萬(wàn)物，萬(wàn)物本自一體，無(wú)出于道。道，萬(wàn)物之本，之根，之源也。因此萬(wàn)物內(nèi)蘊(yùn)之道——生生不息的原動(dòng)力，猶如無(wú)邊無(wú)際的海洋，而萬(wàn)物之顯現(xiàn)，則如海面上的朵朵浪花，各有其風(fēng)姿風(fēng)采。所以，萬(wàn)物看似各自獨(dú)立，其實(shí)本源一體，從未分離。萬(wàn)物與道，一體兩面，舍萬(wàn)物，則無(wú)道，舍道，則無(wú)萬(wàn)物。所以，此“新新”之力，正是萬(wàn)物本自內(nèi)蘊(yùn)之力，因此筆者將其名之曰【自新】。
“自新”，其實(shí)就是“生生之德”，就是“道生之力”。
以“客觀”的視角而言之，即是生命力、生機(jī)力、創(chuàng)生力、創(chuàng)新力、創(chuàng)造力。
“自新”，即是整個(gè)宇宙所有一切萬(wàn)有、所有一切生命的根本原動(dòng)力！
其本無(wú)名，其本無(wú)形，其本無(wú)言，老子為其名之曰“道”。
為顯其生生之德，新新之美，萬(wàn)物本具，而名曰“自新”。
“自新”即是“道”，即是“生生之德”。
生，就是新，新就是生。生外無(wú)新，新外無(wú)生。是曰新生。
“自新”之名，帶有明顯的當(dāng)代文化之特征。且從根本上不同于西方哲學(xué)中的諸多生命本體論觀點(diǎn)，如叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論、黑格爾的絕對(duì)精神等。
西方哲學(xué)中的意志論，不管是權(quán)力意志，還是其他意志，意志這個(gè)詞都帶有強(qiáng)烈的二元對(duì)立以及個(gè)體中心化的色彩。即以私利、私欲、自我為核心的意志力，具有鮮明的“排他性”。當(dāng)一種“意志”表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，常常意味著他人的利益都要為此“意志”而讓步——如果同時(shí)存在利益沖突的“意志”，那么必然會(huì)引發(fā)“意志”的沖突，而造成紛爭(zhēng)、矛盾，這種矛盾的極端化即是要使己方的意志得到全然地貫徹，如此一來(lái)就不得不徹底戰(zhàn)勝甚至完全消滅對(duì)方的意志——而作為意志載體的人的生命，也成為必然的犧牲品！這就是“唯意志論”之文化形態(tài)下西方的普遍意識(shí)形態(tài)之特征，放眼世界西方各國(guó)之政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、乃至文化等領(lǐng)域，莫不如此。
而以“自新”為生命動(dòng)力之源的“德性”文化，總是不斷地致力于“自新”，即“自我更新”而獲得“新生”。所有的新生，都是不斷地除舊布新，革故鼎新，不斷創(chuàng)新。但這種力量，不是去破壞外界，不是去干擾他者，而永遠(yuǎn)是內(nèi)生內(nèi)發(fā)，體現(xiàn)著強(qiáng)烈而鮮明的自律、自省、自覺(jué)、自新的東方文化特色?！@才是真正的生命力，是所有生命乃至所有一切萬(wàn)物生生不息、欣欣向榮、共存共榮、和諧發(fā)展、不斷共同創(chuàng)造美好世界、美好生活、美好生命、美好家園的“新新”之力，大愛(ài)之力，大善之力，大美之力。
自新，是生命的原動(dòng)力，對(duì)于這種原動(dòng)力的自覺(jué)運(yùn)用，將極大地提升生命、升華生命，使生命獲得源源不斷的新新之能、新新之力、新新之源，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)量無(wú)邊。
自新，是生命的智慧之源。自新的前提，是自律、自省、自覺(jué)。
湯之盤銘曰：“茍日新，又日新，日日新。”早在商朝初年，這樣的智慧箴言就被當(dāng)時(shí)的國(guó)君成湯刻在了自己洗浴用具上，用于時(shí)時(shí)提醒自己，每天自新，天天自新，永遠(yuǎn)自新。
對(duì)于無(wú)比智慧的人類生命而言，自新，不僅在于生命內(nèi)在自動(dòng)自發(fā)的自新，更在于生命自覺(jué)自主的自新，即不斷地自我超越，每一天都是一個(gè)新的自己，新的生命，新的生活。
只有放棄了自新的生命才會(huì)衰老。
當(dāng)身體逐漸喪失了自新的能力——陳舊的、固化的、不再更新的部分不斷占據(jù)越來(lái)越高比例的時(shí)候，生命就會(huì)變得日漸沉重、衰老、生機(jī)日減。直到整個(gè)身體徹底失去了更新的動(dòng)力——自新的力量再也帶不動(dòng)整個(gè)陳舊固化的機(jī)體，這時(shí)，生機(jī)就會(huì)從此身體中離開(kāi)。這就是生命的死亡。
但這僅是在人類生命層面的視角所見(jiàn)。失去了人類高能生命力量的身體，將會(huì)繼續(xù)在更低的生命層面繼續(xù)演化——比如無(wú)數(shù)的細(xì)菌會(huì)將身體當(dāng)成營(yíng)養(yǎng)而腐化分解。
注意，“道”本身并無(wú)生滅來(lái)去，而只是隨萬(wàn)物而生化。
因此此“自新”的力量也會(huì)在“個(gè)體”上呈現(xiàn)出較大的差異。
簡(jiǎn)單的微生物，其“自新”的能量只能維持其非常微小生命系統(tǒng)的“自新”運(yùn)轉(zhuǎn)。
而越是高等的生物，其“自新”的能量等級(jí)就會(huì)越高，其“自新”能量的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)有所不同。
比如人類的大腦特別發(fā)達(dá)，腦力勞動(dòng)需要消耗大量的能量。而人類的心靈更加強(qiáng)大，心靈的運(yùn)作需要的能量遠(yuǎn)比大腦更高，其“能量”等級(jí)也更高。
所以如果一個(gè)人的心靈活動(dòng)經(jīng)常處在繁忙的狀態(tài)，那么其生命能量的消耗就會(huì)非?？?。
這樣一來(lái)，僅靠從食物中獲取的能量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。食物補(bǔ)充的能量更多地適合身體和大腦的需要——物質(zhì)形態(tài)的能量可以補(bǔ)充相應(yīng)的消耗。呼吸和睡眠——通過(guò)空氣和心腦的休息而補(bǔ)充無(wú)形的能量，是補(bǔ)充心靈所耗能量的重要來(lái)源。
但這些都還不是根本。最重要的心靈能量補(bǔ)充的方式是開(kāi)源節(jié)流。
節(jié)流——就是讓心靜下來(lái)、安下來(lái)，這不僅可以大量減少心靈能量的消耗，還可以為“開(kāi)源”打好基礎(chǔ)。
開(kāi)源——在深度的靜定中連接生命內(nèi)在本有的“自新”能量之源——“本心”。
本心，是“道”內(nèi)在于人類生命的“本體”——此本體既是人類生命的本體，同時(shí)也是“道”的本體。因?yàn)?，除了道之外，生命沒(méi)有獨(dú)立的本體，而是與道本自一體。
生命，是道開(kāi)出的花朵。道，是生命之根，生命之源。
所以，要獲得“自新”的力量，要更新自己的生命，就需要“打開(kāi)”自己生命內(nèi)在自新能量的最終本源——本心。這樣才能獲得“最新鮮”的“自新”力。
“道”的力量本無(wú)差別，而對(duì)“道”的力量的運(yùn)用——是被動(dòng)運(yùn)用還是主動(dòng)運(yùn)用，是“技術(shù)等級(jí)”比較低的運(yùn)用，還是“高技術(shù)等級(jí)”的運(yùn)用，期間差別甚巨。
主動(dòng)自覺(jué)地以“道”的力量，化為自己生命中“自新”的力量，這是所有人類文明中生命修煉文化的核心內(nèi)容。
不同的人類文明、文化、宗教、教派，皆有其自成體系的理論和實(shí)踐體系。
對(duì)于這種“自新”力量，不同的文化也有不同的名相、概念和認(rèn)知。
在西方文化中，對(duì)于整體性的這種創(chuàng)造力，通常以“上帝”、“神”、“安拉”等人格化的名相和名號(hào)稱呼之。
而西方哲學(xué)中，對(duì)于整體性的這種創(chuàng)造力，則以“本體論”的形式各有其不同的觀點(diǎn)，如存在、在、自由意志、絕對(duì)自我、絕對(duì)精神、普遍意志、權(quán)力意志等。但整體上而言，皆是基于“二元性”思維模式而做出的哲學(xué)思考。
在東方哲學(xué)中，整體論、“一元論”則占據(jù)主導(dǎo)地位。如中國(guó)的“道”文化、“易”文化、“仁”文化、“佛性”論等。印度文化中的“梵”文化、"不二論”等。
生命視角學(xué)，以“整體性”“非二元”的哲學(xué)思考為基礎(chǔ)，基于生命宇宙觀和視角學(xué)基本思想，提出以“自新”為生命原動(dòng)力的獨(dú)特觀點(diǎn)。不僅如此，在如何實(shí)現(xiàn)“自新”的理論和實(shí)踐體系上，生命視角學(xué)亦初步建立了一整套本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論體系。目前尚在建構(gòu)繼續(xù)完善之中。
關(guān)于生命原動(dòng)力的思考，本文僅僅是一個(gè)發(fā)端，后續(xù)將不斷繼續(xù)深入思考、體悟，以不斷深入、深化，從而逐漸構(gòu)建起以“自新”為核心的生命原動(dòng)力理論和實(shí)踐體系。
本文的寫作，緣起于閱讀一篇評(píng)述方東美先生人生境界論的論文，對(duì)方東美先生在生命哲學(xué)領(lǐng)域的珍貴探索以及構(gòu)建起來(lái)的理想藍(lán)圖深表贊嘆和敬佩，借此機(jī)會(huì)特向方東美前輩表示崇高的敬意！
最后以方東美先生的一首非常美的詩(shī)結(jié)束本文，這首詩(shī)是方東美先生在1974年元宵節(jié)時(shí)所做，其時(shí)先生已屆75歲高齡，但詩(shī)中仍有一種“新新又新”的生命力敦厚而綿長(zhǎng)，這也象征著先生的人格精神和哲學(xué)探索成果將會(huì)永遠(yuǎn)如啟明星般閃耀在中華文明乃至人類文明歷史的天空上！
浩渺晶瑩造化新，無(wú)云無(wú)霰亦無(wú)塵。
一心璀璨花千樹(shù)，六合飄香天地春。
——《詠梅》方東美（1974年元宵節(jié)? 75歲）
