《知識論》讀書筆記（六十一）

2022年11月7日

3，這樣的項目我們還沒有接受或安排

事實要求接受和安排所與或所與的項目，在t1時刻談?wù)搕n的自然項目，只能表示他們只有，不能說他們?nèi)绱巳绫恕＝邮芎桶才诺淖匀豁椖恐荒苁乾F(xiàn)在的自然項目，tn時項目不是所與，無法接受與安排。

4，計劃雖是事實而所計劃的不是

日常生活中我們可以做計劃，可做預(yù)備，這些雖然是事實，但所計劃的并不是事實，如“明天的早飯如何如何”，明天的早飯不是事實。

六：事實與知識

A：事實與經(jīng)驗

1，自然有觀的觀

自然有觀的觀是相對性，類型性，可用假言命題表示的觀，不必在事實上為我們所經(jīng)驗，不是經(jīng)驗加給所與的關(guān)系質(zhì)。

2，事實的觀是經(jīng)驗所給予所與的關(guān)系質(zhì)

事實，一定要“在事實上”為我們所經(jīng)驗才能成為事實。事實的材料是自然或自然的項目，自然項目在經(jīng)驗中才能承認其為事實。

3，所謂事實在經(jīng)驗中

說事實在經(jīng)驗中，不是說事實在腦子中，也不是說事實在心中。

知識經(jīng)驗不只是官能經(jīng)驗，沒有推論的所得或親自經(jīng)驗為直接經(jīng)驗，當(dāng)然還有間接經(jīng)驗。所以說事實在經(jīng)驗中也不是說在官能中（所與是官能關(guān)系結(jié)合中的關(guān)系者）。

4，事實界和知識類的知識經(jīng)驗同領(lǐng)域

事實和知識類的知識經(jīng)驗的對象同領(lǐng)域。執(zhí)任何時間為現(xiàn)在，事實在該現(xiàn)在上打住，依靠各種學(xué)問可以想象不同世界的情形，這些情形在經(jīng)驗中才可稱其為事實。經(jīng)驗不限于直接經(jīng)驗，事實界也不限于耳聞目見的世界，事實界的比官覺界要大很多。

?B：無不知道的事實，從知識類說

1，知識類和知識者的知識的分別

有沒有我們所不知道的事實呢？

從兩方面討論：①從知識類討論，當(dāng)然沒有一知識類所不知道，而又同時承認其為事實的事實。

②從知識類中的某某知識者討論，是說該知識類中至少有一知識者知道，自然只有理論上可知，而沒有事實上已知的問題，對于事實不能如此說。

2，所謂一知識類之所不知道的

就是說不在一類知識者的知識經(jīng)驗中，不是相對于該知識類或該知識類的事實，事實要求已成或正在成分。

說事實是可以為一類知識者所不知道，而同時又是該知識者所承認為事實的事實，此說法不通。

3，沒有相對于知識類而為該類所不知道的事實

從類一方面說，沒有不知道的事實，也就是說，沒有相對于該知識類而為該類所不知道的事實。

4，可以成為事實的材料當(dāng)然不會都已經(jīng)在知識類的經(jīng)驗中

求知是被動的知道事實，也是主動的去發(fā)現(xiàn)事實。

隨著將來（t2、t3……tn）不斷成為現(xiàn)在，事實不斷的增加，也就是說成為事實的材料由自然的川流的項目不斷進入事實界?？梢猿蔀槎形闯蔀槭聦嵉牟牧?，當(dāng)然不會完全在我們的知識經(jīng)驗中。

5，事實界的膨脹

人類的事實確是增加的，增加的速度也在增加，這并不是說自然界或本然界膨脹。

C：有不知道的事實，從一類中任何一知識者說

1，從一類中任何知識者說，有他所不知道的事實

大多數(shù)相對于一知識類的事實，不是該類中所有的知識者都知道的。

本書注重經(jīng)驗和知識的交通性，知識不必是以知識者所親自經(jīng)驗的知識，也不限于一知識者所親自知道的，從一類中的任何一官覺者說，他總得承認有他所不知道的事實。

2，分門別類的知識

分門別類的求知一部分工作就是分門別類的求增加事實。

既分門別類，“通人”（知道各門學(xué)問一部分事實的人）變少了，我們便不能不承認有我們所不知道的事實。

3，有些不知道只是彼此的不知道

一類中一知識者不知道同類中另一知識者知道，我們有人類所有而我們不知道的事實。

4，有一類所知道而單個的知識者所不知道的事實

從一類知識者說，沒有不知道的事實。

事實有知識者的接受與安排，總在知識者的知識及知識經(jīng)驗中，有些事實某人不知道，不表示沒有人知道，從知識類著想，沒有不知道的事實。

2022年11月8日

七：事實與理論

A：事實與意念圖案

1，意念總有圖案

引用意念于所與就有了事實（把所與容納到一意念圖案中），意念總是有圖案的，沒有與別的意念無關(guān)聯(lián)的意念，也沒有不能分析成其他意念的意念。

2，意念的大小，精粗的分別

所引用到所與的意念，有淺（分析成分少）與深（分析成分多）以及貧乏（與別的意念關(guān)聯(lián)少）與豐富（與別的意念關(guān)聯(lián)多）的分別。

豐富而意義深，其圖案大而且緊，貧乏而意義淺，圖案小而且松。

圖案或結(jié)構(gòu)有大小，有精粗，有緊有松，引用于所與，此所與之所容納的圖案或結(jié)構(gòu)也有大小，精粗，緊松的分別。

3，就用者說圖案不必相同

意念本身的圖案或結(jié)構(gòu)不必為意念者所得。

4，推論是意念者根據(jù)意念圖案或結(jié)構(gòu)而做的推論

把所與容納到一意念圖案范圍之內(nèi)，不僅是當(dāng)前的所與，就是不在當(dāng)前的項目也為一意念圖案或結(jié)果所容納。

引用意念于當(dāng)前的所與，總有引用到當(dāng)前的所與之外，此所謂推論。

推論是意念者根據(jù)意念的圖案或結(jié)構(gòu)而做的推論，但只有當(dāng)前的所與有呈現(xiàn)。推論因意念者的不同而不同，這不同處的根據(jù)就是意念者的意念圖案或結(jié)構(gòu)有大小，精粗，緊松的分別。

?B：理論與發(fā)現(xiàn)事實

1，注重對象上的理

意念和意念的圖案或結(jié)構(gòu)都是思想者在思想活動中的內(nèi)容，就對象說，所表示的是理。

意念者雖有意念而不因此就明理，引用意念與所與有對錯的問題。

我們注重理本身，所注重的是正確的概念的結(jié)構(gòu)及其所表示的理。

2，歸納即事中求理

可以理論為工具去發(fā)現(xiàn)事實。

歸納大都是事中求理，尤其逆來順受的歸納。

逆來：不跟著我們的盼望和要求而來的所與。

順受：跟著所與而來的接受的接受。

事中求理，就是以事為根據(jù)，在事中求意念的關(guān)聯(lián)。

3，也可以在理中求事

在日常生活中常理中求事。類似于料事如神。

在有意念結(jié)構(gòu)的科學(xué)中，如發(fā)現(xiàn)行星以及愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論，都為理中發(fā)現(xiàn)事實的例子。

4，學(xué)問愈進步，理中求是的可能愈大

學(xué)問進步，增加了一條條的知識，也增加了一個系統(tǒng)的知識（有意念結(jié)構(gòu)或有理論結(jié)構(gòu)的知識）。理中求事的機會增加，增加的速度也增加，知識不僅是接受事實的結(jié)果，而且是發(fā)現(xiàn)事實的工具。

C：事實有秩序

1，事實總有意念圖案的秩序

事實有秩序，并絕不能被推翻。

事實既有接受和安排，也有知識者所有的意念圖案上的秩序。

沒有意念圖案秩序的事實（不可解的事實），對于某知識類來說是沒有的。

2，我們無法控制所與如何呈現(xiàn)

說事實有秩序并不限制到所與如何呈現(xiàn)。

無論所與如何來，意念者可改用意念，或者同時改變他的意念圖案，然而所與總有意念圖案的秩序。

3，所與的本來的秩序

意念及意念圖案是意念者在官覺經(jīng)驗中之所得。

所與本來就有秩序，但問題是能否得到。

無論知識者如何更改，意念圖案總有它的秩序，對知識者而言，事實也總是有秩序的，問題在于是否是事實。

無論所引用的圖案如何，秩序總是有的，事實絕不至于雜亂無章。

?D：事實的硬性

1，事實雖有某種軟性，然而與知識不相干

事實有某種軟性，可隨意接受，隨意安排，如“事在人為”。

當(dāng)然，可利用因果或既成事實或?qū)W理以為工具創(chuàng)造事實，這種軟性是意志行動方面的事體，不是知識方面的事體，也就是說從知識考慮，事實決不能創(chuàng)造，事實只是如此而已。

2，意念的硬性

對所與和意念都不能隨便，所以對于事實也不是隨意接受和隨意安排。

在日常生活中，我們沒有注意到意念有硬性，理由有：①思想歷程著想，經(jīng)驗使我們感覺到意念有流動性，某些意念一去不復(fù)返，或者后面的意念可完全替代最初的意念，②從思想結(jié)構(gòu)著想，更改主張使人聯(lián)想到意念是軟的。

就第一方面而言，只是意念的顯現(xiàn)，而非意念方面的，而從意念結(jié)構(gòu)方面，我們雖然可以改變意念，而意念本身根本無所謂改變。

總之，意念是有硬性的，只可取舍。

3，所與的硬性

在思想歷程中，取舍容易。

在思想結(jié)構(gòu)中，只能對內(nèi)容有取舍，對于工具毫無取舍。

引用意念于所與，也不能隨意取舍。

大多數(shù)人承認所與有硬性，不必從長討論。

4，事實的硬性

事實不只是所與，不就是意念，是以意念接受了的所與，有所與與意念的秩序和硬性。

事實總是既成或正在，沒有法子更改。