......使他們真知神的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識(shí)，都在他里面藏著。（歌羅西書2：2b,3）

靈恩派是什么？

靈恩派是“反智主義”。即公元一世紀(jì)出現(xiàn)過的“孟他奴主義”的變體。我們一定要知道，靈恩是好的?；酵揭非箪`恩。但是基督徒同時(shí)要完全的理性，完全的靈恩。這意思就是，我們要追求屬靈的恩賜，講方言，翻方言，醫(yī)病趕鬼，看異象，追求內(nèi)在的光照和感動(dòng)。但是要留心，基督教的傳統(tǒng)不是反理智、反理性、反常識(shí)。一旦我們反理智、反理性、反常識(shí)，給我們家庭、教會(huì)、國家?guī)淼呢?fù)面影響是巨大的。因?yàn)槔硇砸馕吨?zé)任和擔(dān)當(dāng)。理性意味著恩典的落地。

藐視理性的因果律，藐視理性秩序下制定的規(guī)則就是藐視恩典的落地了?？傊?，如果不把理性納入“智慧”里面，人們就會(huì)藐視一切可見的制度、規(guī)范、章程給別人帶來的利益和好處，其實(shí)就是變相地將本應(yīng)該盡到的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)也拋之腦后。用“屬靈”的口號(hào)，蓋過真正的“智慧”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“生命”高于“理性”。他們不知道生命與理性并行。他們不知道恩典一定要借著看得見的規(guī)范、秩序來傳達(dá)。這就是為什么靈恩派人數(shù)雖然會(huì)暴漲，卻遲遲不能以“公共理性”介入到世俗世界中真正做光做鹽，并影響世界。

近代教會(huì)有把靈恩和理性對(duì)立起來的傾向。這是從啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命開始的。希臘文 logos 有三層意思：真理、理性、道路。早期教父?jìng)儚氖ソ?jīng)字面層面得到光照認(rèn)為：“理性就是智慧”。而“道路”除了通往天國的路，另外一層含義就是救恩實(shí)實(shí)在在落地使人得益處的工具。這個(gè)合乎圣經(jīng)的觀點(diǎn)一直持續(xù)了一千七百年。 后來，人文主義者把理性（就是智慧）和信仰對(duì)立起來。他們把理性和智慧隔離，把理性與人的知識(shí)完全掛鉤。最后慢慢地，因?yàn)橹R(shí)變成了需要驗(yàn)證的自然科學(xué)，理性一路就和信仰中的智慧分開。而最初，理性其實(shí)就是智慧。理性是和希臘文logos關(guān)聯(lián)的。所以近一百年，真正對(duì)家庭、教會(huì)、國家有擔(dān)當(dāng)?shù)纳駥W(xué)家開始呼吁：怎么現(xiàn)在信仰和愚昧聯(lián)系在一起？怎么理性和自然科學(xué)聯(lián)系在一起？怎么理性成了被藐視的對(duì)象？

歌羅西書的鋒芒直接指向的是理性主義、律法主義、靈恩主義。解決理性主義最好的方式就是回到圣經(jīng)上所說的，接受所有合乎邏輯理性的都是智慧。 正如歌羅西書2:2-3節(jié)所說，所有合乎邏輯理性的都在耶穌基督里面。所有合乎邏輯理性的都是“道”。這道不是自下而上的借著人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)加添神的榮耀，而是自上而下應(yīng)用神的邏輯理性和原則。

“道”成肉身是奧秘，三位一體也是一個(gè)奧秘。圣耶柔米稱“奧秘”為“圣禮” sacramental ?！皧W秘”在大公教會(huì)傳統(tǒng)中叫“圣禮性”。所以他們認(rèn)為道成肉身中的“奧秘”是：a經(jīng)驗(yàn)層面無法證明的 b作為抽象理念又能在經(jīng)驗(yàn)層面形成規(guī)范；

可是，一旦“奧秘”與“規(guī)范”脫節(jié)，一旦“奧秘”與“理性”脫節(jié)，教會(huì)就要進(jìn)入歌羅西教會(huì)中的一個(gè)極端，就是靈恩主義。

知、意、情是一體的。但是因?yàn)槿擞凶镄裕司驮噲D開始用自己的理性加添或者蓋過神的榮耀，就成了理性主義；而人用“隨圣靈的感動(dòng)”、“靈界決定現(xiàn)實(shí)界”變?yōu)榭陬^禪，蓋過理性的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，就走向了靈恩主義；既不關(guān)心理性，又不關(guān)心圣靈感動(dòng)的，最后就走向了律法主義。

求真理發(fā)出他的光芒，驅(qū)散一切的黑暗。

2019.05.03