吾意善治天下者不然。
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。
一而不黨，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其視顛顛。
當(dāng)是時也 ，
山無蹊隧，澤無舟梁；
萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；
禽獸成群，草木遂長 。
是故禽獸可系羈而游，
鳥鵲之巢可攀援而窺。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。
惡乎知君子小人哉！
同乎無知，其德不離；
同乎無欲，是謂素樸。
素樸而民性得矣。
及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義， 而天下始疑矣。
澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。
故純樸不殘， 孰為犧尊！
白玉不毀，孰為珪璋！
道德不廢，安取仁義！
性情不離， 安用禮樂！
五色不亂，孰為文采！
五聲不亂，孰應(yīng)六律！
【解釋：七十二行之外，還有國王。國王強(qiáng)奸民意，還以為百姓應(yīng)該謝他的恩。
似乎大家喜歡被整治，被管，被奴。
他永遠(yuǎn)不曉得自己有什么錯，正如七十二行大大小小的伯樂，洋洋得意，死不覺悟。
當(dāng)然，我說的是壞國王。
好國王的治天下不會是那樣的，我相信。
好國王能覺悟。他曉得，百姓有百姓的永恒。
織布穿衣，耕田吃飯，便是百姓的永恒。
國王江山易改，百姓永恒難變。
凡是百姓，同得耕織，同得吃穿。
同得就是同德。
耕織吃穿便是百姓永恒的同德了。
好國王還曉得，百姓有百姓的自由。
百姓好比野馬野牛野羊，自由蕃息在漠北草原上，各自成群，大家一樣，不偏私，不朋黨，一便交給大自然去牧放，就是天放。
所以好國王讓百姓同德，讓百姓天放，而不自作主張，弄得百姓停耕罷織，東流西浪，家破人亡。
國王有德，百姓記在心上。
所謂有德之世，就是這樣。
遠(yuǎn)古大酋長，比好國王更好國王。
那是至德之世，無為而治，天下平康，民間與官方互相遺忘。
人人肚子飽脹，身體肥胖，昂頭向上，走起路來噔噔響。
誰也不必向誰低頭，大家眼睛含笑，直視前方，看不見是非，不懂得你短我長。
物我混淆，彼此不分，真是好時光。
人快活，大自然也歡暢。
山不通車打隧洞，水不行船架橋梁。
萬物與人和平共處，一切生命終老故鄉(xiāng)，天下無逃亡。
山山群獸同居，樹樹眾鳥合唱。
草不割，木不伐，到處莽莽蒼蒼。
虎豹牽去做朋友，不然發(fā)揚(yáng)。
從蒙昧的遠(yuǎn)古之世到啟蒙的堯舜之世，至德萎縮了，降為有德，酋長膨脹了，升為國王。
好國王壞國王交替上臺，這時候出現(xiàn)了圣人。圣人耳聰目明，智能優(yōu)異，發(fā)現(xiàn)社會危機(jī)，于是手忙腳亂。
（三‘貝’，如‘磊’）（上‘尸’下‘貝’）馱碑似的抬出仁來，快馬趕路似的奔向義去。
眾人見他如此賣力，不但不肯湊趣，反而對他懷疑：“人不為財，誰肯早起？嘻嘻?！?/p>
圣人又覺得仁義大道理，不太具體，于是制禮作樂，讓禮法管制眾人的行為，讓音樂馴服眾人的情緒，以為這樣將有助于實(shí)踐仁義。
他哪曉得結(jié)果是引起了更嚴(yán)重的社會危機(jī)。
禮法使人弄虛作假，成了高級詐騙。
音樂使人縱情快意，成了低級文娛。
從前家家耕織，同心同德，人皆是一樣的。
現(xiàn)在一分為二，一些人鍛煉成偽君子，一些人熏陶成真小人。
社會由此分裂，永不歸一。
理想國就這樣坍成廢墟。
所以我說：
? ? ? ? 不砍倒樸素的檀，哪有檀木。
? ? ? ? 不雕檀木，哪有祭懷。
不設(shè)祭懷，怎好祭拜神祗。
不敲碎天真的噗，哪有白玉。
不琢白玉，哪有朝版。
不握朝版，怎能朝拜君王。
不整垮天下正德，誰去聽鼓吹仁義。
不毀掉天性常情，誰需要制禮作樂。
不沉湎五彩誘惑，誰去看美術(shù)圖案。
不接受五聲擾亂，誰需要音樂律呂。
