《金文成〈中庸〉學習筆記364。2020-1-18》
? ? 今天是己亥年丁丑月庚申日，臘月廿四，2020年1月18日星期六。今日南方小年。
? ? 第二十章【＂哀公問政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政者，蒲蘆也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！?/p>
＂天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。
＂或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
＂子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。’
＂凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
＂齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重?，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
＂凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。
＂凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
＂在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎?上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
＂誠者，天之道也；誠之者，人之道也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能行此道矣，雖愚必明，雖柔必強。＂】
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? ? 上一節(jié)開始，船山講解誠與天道的區(qū)別，即，圣人可以言誠，不可以言天道。這么說，并非因為圣人不能如天道，只是因為天道的范圍不僅僅針對圣人，而是包含一切人，也就是說，＂不思而得，不勉而中＂并不是圣人的專利，人人都有其一端，比如說惻隱羞惡之端，不需要借助反思和勉強。
? ? 這就引發(fā)這樣一個問題：我們看到的只是圣人，而圣人看到的才是天道。我們看孔子和孔子看天道，不是一回事！這就好比我們在山腳下看孔子，孔子站在巔峰看天道，雖然我們看得到圣人，但并不能看到圣人眼中的世界。我們以為自己看到了孔子的世界，其實是臆想而已，不是事實。
? ? 為什么會如此？
? ? 船山講解說，這是因為常人，即文本中所說的中人以下，＂為忮害貪昧之所雜，而違天者多矣＂，常人摻雜了嫉妒恐懼貪婪蒙昧于己性之中，違離天性所致。
? ? 如何一致呢？
? ? 船山講解說，借助擇善固執(zhí)的功夫，下定決心求道，人一我百，人十我千，就能同登圣人之域，實現(xiàn)視域一致的目標。
? ? 擇善固執(zhí)的功夫，針對的正是人性中摻雜的嫉妒恐懼貪婪蒙昧所引發(fā)的私欲，其應(yīng)對戰(zhàn)勝的方法是，＂必于私欲之發(fā)，力相遏閟＂，私欲剛一發(fā)出苗頭萌芽，就采取措施，或者釆取塞遏的措施，或者采取彌合的措施。閟，音必，關(guān)閉彌合的意思。目的是為了使人性中私欲邪惡的力量＂出而無所施于外，入而無所藏于中＂，即使發(fā)出來也不至于到了對外發(fā)揮影響力的地步，趁其罅隙尚小，及時塞遏；雖然綻露出不善的面相也不至于到了對內(nèi)形成習性的地步，趁其萌芽，及時驅(qū)出。唯有一直這樣迫切地用功，方能終達誠的境域。
? ? 圣人與中下之常人的區(qū)別，主要體現(xiàn)在這個環(huán)節(jié)，第一，常人有雜，圣人純粹，第二，常人理欲交戰(zhàn)，圣人則從容中道。
? ? 圣人從容中道，中人以下則必須用功。由此我們可以說：天質(zhì)之別，非本質(zhì)之別。本質(zhì)之別實則發(fā)生在后天的行為模式中，一個人的所學所習，才是造成本質(zhì)之別的關(guān)鍵因素。
? ? 明天繼續(xù)。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解〈中庸〉》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
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