? ?語言是人類之間溝通交流的第一工具，通過語言我們可以了解別人，體會別人的喜怒哀樂，從語言中獲取精神上的理解。語言的不斷完善和細(xì)化使人類具有更精確的理解和更細(xì)膩的情感，承載著人類文明不斷向前發(fā)展，但是語言也給我們造成了不少的麻煩。

? ?語言的差異性首先造成人類交流的困難。從各種文明中造就的語言，適用于特殊人群的手語暗語啞語，不斷發(fā)展的計算機語言等造成不同人群間社交的困難，秦始皇統(tǒng)一文字的目的就在于方便人類之間的交流溝通，可惜由于地域原因未能完成。如今時代的發(fā)展推動國際間的交流合作，但語言的阻隔卻無疑會帶來交流的困難，人類生命的有限性決定了人不可能花費太多功夫在各類語言的學(xué)習(xí)上，不可能讓后代繼續(xù)在這個循環(huán)里，世界語的構(gòu)想看似為這一問題的解決找到了出路，但細(xì)想一下，各種語言背后承載的文化，傳統(tǒng)，習(xí)俗，藝術(shù)等諸多東西是決不允許這種情況發(fā)生的，這是一個民族的生命，沒有哪個民族會愿意這一情況發(fā)生的。

? ?語言的第二個困難在于其所表達的人類情感。人是有感受能力的動物，而我們的語言可以將人所具有的感情激發(fā)出來，但是正因為如此，人們的感情得以進一步的充分表達，比如人在憤怒時用怒發(fā)沖冠來形容，高興時用喜極而泣來形容，通過語言人們可以深刻的換位理解他人的目前情緒。而語言卻趁機為一些人所利用，他們借語言的力量來煽動他人的感情以達成自身的目的，如果一個人不具備極強的分析判斷能力，很容易為他人所迷惑，而做出非理性的行為，受煽動者卻認(rèn)為是他們自己做出的決定，認(rèn)為自身的行為是正義的而義無反顧的去執(zhí)行，帶來嚴(yán)重后果。而這里我們不得不談及語言本身自帶的暗示性，當(dāng)我們聽到一句話時，如果它的內(nèi)容與我們的處境引起了共鳴，我們和它達到了情感上的同步，對它就會產(chǎn)生一種信賴的感覺，那么它所提出的應(yīng)對措施也會為我們所接納。比如當(dāng)一個男孩像女孩表白被拒后，他正好聽到一首歌或者看到一篇關(guān)于此類情形的文章中講到以后只能做熟悉的陌生人，我們一想到再次見面時的尷尬情形，看來也只能如此了，由此我們會對自己所做出的選擇深信不疑，其實我們換個角度想一想這難道不是對于兩個人之間深厚情誼的一種褻瀆嗎，為什么不去試一試做彼此更加要好的朋友呢，只因為我們當(dāng)時被自己的處境所限制而失去了應(yīng)該有的分析批判的能力。這是語言為我們造就的第二個情感困境。

? ? ? ?我們有時會成為語言的奴隸而非其主人，這是語言的第三個困境。我們大多數(shù)人都是在自己的母語環(huán)境中接受教育的，而由于小時候個體知識的匱乏會將別人的話當(dāng)成金科玉律不敢稍有懈怠反抗，無知是人類恐懼的來源，周圍接觸的人或書籍有時會被我們奉為圭臬，我們的為人處世就是如此點滴之中形成的習(xí)慣，我們習(xí)慣了依賴于這種方式，當(dāng)我們離開這種環(huán)境時，如果新環(huán)境不能和我們的舊習(xí)慣相契合，那我們會感到局促不安或者產(chǎn)生沖突，有句話叫人生讀書糊涂始，我們抱著舊經(jīng)驗舊觀點像書呆子一樣生活，依照過去學(xué)習(xí)到的東西套在新情況上，反倒不及那些沒有讀過多少書接受過多少教育的人更能處理事務(wù)，他們的思想是活的，他們具備質(zhì)疑真理的能力，他們的創(chuàng)造力是強大的，他們不會因為一句存天理滅人欲而刻意的去改變飲食男女習(xí)慣，不會因為一句如臨深淵如履薄冰而嚇得寸步難行，他們就是那樣自然而然的生活，他們懂得最樸素卻是最真實的道理，這樣才更像一個人，我們要知道語言只是工具而不是真理，它其中存在思想但那畢竟不是現(xiàn)實具體的情況，在實踐中我們才能體會書中的語言而不是在語言表達的思想中刻板的生活。

? ? ? ?語言的矯揉造作是其第四大困境。我們把語言有時搞得太過復(fù)雜混亂，尤其是有些文化的人更喜歡來這套虛的，非得在別人面前咬文嚼字，一會冒出個別人聽不懂的之乎者也，一會講出一個別人聞所未聞的野史典故事，就不能考慮一下別人能否理解你的話就在那自我賣弄學(xué)識，這種習(xí)性得好好改一改。在日常交流中你如果不能用最簡單的話表達自己的思想，不能用最通俗的話來描述情況，總得把一個情況給描述得自己知道別人茫然，那還是別再耽誤別人的功夫了。

? ? ? ?語言的困境多的很，暫時想到這些隨便寫寫，若能讓花費流量的你稍有觸動，我就很高興了，不足之處，請猛力抨擊，畢竟是第一次寫，還望大家寬容些。