入于儒，出于道，逃于佛，幾乎是中國(guó)知識(shí)分子的宿命。
以儒家思想為主體的中國(guó)文化，深深影響了中國(guó)知識(shí)分子的人生價(jià)值觀。儒家是入世的哲學(xué)。在儒家看來(lái)，我們都是人生舞臺(tái)上的演員，不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)舞臺(tái)對(duì)觀眾負(fù)責(zé)，從一出生就要努力認(rèn)真唱念做打，演好自己，娛樂(lè)別人。不認(rèn)真的人就出局，而在人生的舞臺(tái)上出局的人，是可恥的。
因此中國(guó)知識(shí)分子的宿命似乎是“齊家治國(guó)平天下”，做一番轟轟烈烈的事業(yè)，他們的最高理想就是張載的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。因此，中國(guó)知識(shí)分子大多勇敢精進(jìn)孜孜不倦，在廟堂之上則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民。但廟堂有風(fēng)險(xiǎn)，江湖有風(fēng)波，人生不可能永遠(yuǎn)如春和景明“潮平兩岸闊”，將身家性命都付予廟堂夢(mèng)想的知識(shí)分子，更多的是凄凄惶惶。
假如中國(guó)文化中只有積極入世的儒家文化，中國(guó)的知識(shí)分子們大多會(huì)得抑郁癥——他們太難了！幸好中國(guó)文化又為知識(shí)分子的安身立命之道開(kāi)了另外一扇窗戶，讓仕途失意的知識(shí)分子有另外一條道路，這就是出世的生活方式，廟堂行不通了，可以退入江湖山川隱居于春山林泉五湖煙海，可以暫時(shí)忘卻孔孟的機(jī)心，出入佛老的解脫與澄凈，用放下執(zhí)著與無(wú)情無(wú)待來(lái)解脫自己。
盛唐時(shí)代儒道佛三家思想共同存在，深刻影響了知識(shí)分子的價(jià)值選擇。在閱讀經(jīng)驗(yàn)中，整天憂國(guó)憂民的詩(shī)圣杜甫，是兼濟(jì)天下的儒家；“一生好入名山游”煉丹學(xué)道蔑視富貴輕視王侯的詩(shī)仙李白是道家；而“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的王維是佛家。但學(xué)道與禮佛并非知識(shí)分子的首要選擇，他們往往是在生命遇到挫折之后才會(huì)回歸佛老，所謂的回歸，其實(shí)就是無(wú)可奈何逃離罷了。王維就是一個(gè)從儒家逃離歸向佛家的一個(gè)典型代表。
盛唐詩(shī)人王維是綜合藝術(shù)天分最高的詩(shī)人，連李白與杜甫都要承讓他三分。
當(dāng)杜甫整天愁眉苦臉準(zhǔn)備科舉考試，但幾次考試名落孫山時(shí)，王維挾少年才子之大名，二十一歲就狀元及第；當(dāng)李白隱居、學(xué)道到處找工作的時(shí)候，王維早已經(jīng)成為京城文藝圈的年輕名人，出入于王公貴族名流之間了。
王維是頂級(jí)藝術(shù)天才，他精通音樂(lè)會(huì)作詞作曲，彈得一手好琵琶；他畫藝絕倫開(kāi)創(chuàng)了北宋文人畫的先河；他佛學(xué)造詣精深，曾為禪宗的六祖慧能寫過(guò)碑文；他具有無(wú)與倫比的審美感知的能力，他的邊塞詩(shī)雄渾昂揚(yáng)，絕對(duì)是盛唐氣象：《使至塞上》說(shuō)：“單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然?！睕](méi)有盛唐氣象的熏染，沒(méi)有邊塞生活的體驗(yàn)，沒(méi)有無(wú)與倫比的審美能力，如何寫出“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這樣神妙的句子？
王維的送別詩(shī)也是清新明快昂昂揚(yáng)向上?！段汲乔氛f(shuō)：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”
王維之所以有詩(shī)佛的美名，關(guān)鍵是他晚年那些浸透著佛理與禪意的山水田園詩(shī)，《酬張少府》說(shuō)：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深?！?/p>
在盛唐詩(shī)歌的天空，浪漫主義、邊塞雄風(fēng)與山水田園的寧?kù)o各占其一，而王維完全稱得上是邊塞與山水田園詩(shī)歌的王者。
最重要的是王維出身豪門貴族，他長(zhǎng)得帥。無(wú)論什么時(shí)代，高富帥總是占據(jù)時(shí)代的最頂端，按照這樣的邏輯，王維于廟堂之上春風(fēng)得意，出將入相問(wèn)題不大，但王維的一生卻是另外一番光景：他少年時(shí)崇尚意氣風(fēng)發(fā)的游俠少年，系馬高樓開(kāi)懷暢飲，開(kāi)邊衛(wèi)國(guó)直上凌煙閣：“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”
恰如李白、高適等詩(shī)人一樣，少年時(shí)代的王維，受到游俠文化的影響，這正是青春蓬勃的盛唐文化的體現(xiàn)。
青年入仕，因伶人舞黃獅子而被貶到濟(jì)州做倉(cāng)庫(kù)管理員，生命遭受第一次沉重打擊。人到中年后，王維在安史之亂中做了安祿山的偽官，被認(rèn)為是“漢奸”而為人所不齒，差一點(diǎn)送命，再次被貶。
晚年王維營(yíng)造別墅吃齋念佛，悠游于廟堂之上，徜徉于山林之間，過(guò)著亦官亦隱的生活，寫一些澄靜虛空的詩(shī)歌，最終成就了詩(shī)佛與山水田園集大成者的美名。
在人們看來(lái)，別人的生活總是風(fēng)輕云淡，而自己的日子總是很扯淡，其實(shí)，每個(gè)人都有自己的不堪。事實(shí)上，王維的一生承擔(dān)了難以言說(shuō)的痛。
王維始終處于心靈的天人交戰(zhàn)之中，王維在官場(chǎng)上左右逢源溜須拍馬，雖然官職一直往上升，卻受到時(shí)人的指責(zé)。王維受賢相張九齡提拔之恩，但張九齡被貶后，王維巴結(jié)奸相李林甫、楊國(guó)忠；安史之亂中被迫接受偽職，雖說(shuō)是被逼無(wú)奈，但要知道大詩(shī)人杜甫同樣是被叛軍俘虜，最終卻能冒著危險(xiǎn)逃離叛軍投奔新皇帝；他少年喪父青年喪母壯年喪妻喪子，晚年不娶孤獨(dú)一生。
王維擁有了走上政壇高位的一切條件，卻在時(shí)代大潮的裹挾之下，成為別人眼中的“德行有虧”的小人，因此，整個(gè)后半生，王維在風(fēng)輕云淡的輞川別墅詩(shī)意生活的背后，其實(shí)是深深的自責(zé)和懺悔。
人生失意如此，儒家的王維唯一條路是逃走，逃到道家的適意與佛家的虛空之中，王維曾經(jīng)很崇拜陶淵明，但他沒(méi)有陶淵明決然歸去的勇氣，他還貪戀滾滾紅塵；他精研佛學(xué)，但也沒(méi)有佛學(xué)中放下一切執(zhí)著的超脫精神，于是王維走出了另外一條圓融甚至是滑頭的道路，過(guò)著亦官亦隱的生活。王為標(biāo)榜的價(jià)值觀是“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”，身在廟堂心在山林。這條道路，中唐的白居易更加得心應(yīng)手，他發(fā)明了“中隱”的生活方式，深得王維精神的三昧。
王維最終投向佛教，用禪宗的方式去觀照大自然與自己的心。禪宗以無(wú)念為宗，以虛空為最高境界，人生得意與失意交織的王維認(rèn)識(shí)到，心空則無(wú)欲，無(wú)欲則無(wú)執(zhí)，無(wú)執(zhí)則無(wú)痛，無(wú)痛則無(wú)生，如此方能達(dá)到彼岸實(shí)現(xiàn)涅槃。在王維的詩(shī)中有道家的無(wú)情，更有佛家的虛空，將一切看淡，把一切忘記，遠(yuǎn)離塵囂，無(wú)心以待，不以物喜不以己悲，修淡泊之心，將絢爛歸于平靜。
“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！?/p>
王維的詩(shī)進(jìn)入了萬(wàn)籟無(wú)聲萬(wàn)物自足的境界。一切寂靜無(wú)為，一切自足自為。沒(méi)有生之喜沒(méi)有死之哀，沒(méi)有是非得失榮辱得喪。所以胡應(yīng)麟在他的《詩(shī)藪》中說(shuō)，王維的詩(shī)“讀之身世兩忘。萬(wàn)念皆空”。
“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知?！薄靶械剿F處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！?/p>
考驗(yàn)一個(gè)人的境界，最好是人面對(duì)絕境之時(shí)。戰(zhàn)國(guó)思想家楊朱遇到岔路就涕淚俱下；魏晉名士阮籍在無(wú)路之時(shí)慟哭而返，但王維說(shuō)，人生并不缺乏風(fēng)景，缺少的是欣賞風(fēng)景的心情，“行至水窮處”，大可停下來(lái)“坐看云起時(shí)”。
從儒家逃歸禪宗的王維，終于獲得了平靜超脫的力量。
