作者：D . Q . 麥克倫尼
有一點想偷懶這本書筆記不整理了，但是想想還是覺得有必要。原因之一是這本書名雖然叫《簡單的邏輯學》，作者也一再說明這本書內(nèi)容非?；A(chǔ)，但對于我一個感性偏強一些的人來說，讀的過程中還是有很多吃力的地方，所以通過整理把內(nèi)容記錄，做一個復習的同時以后還可以再來理解。另一個原因是讀到后面越發(fā)覺得這本書很好，非常能引發(fā)人在日常遇到的事情去主動積極的思考和探索，慢慢學習具備這樣的能力也會讓自己遇事反應和處理更加成熟。
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下面記錄一些筆記：
一、概述
1.?管理講究按照規(guī)律來進行組織、排序、命令、測量、監(jiān)督、評比和改進，一切都按邏輯次序進行，而不是靠頭腦發(fā)熱、感性沖動和熱血沸騰，也不是靠勵志、理想和信念就可以實現(xiàn)的。管理的基石是邏輯。
2.?注意力要求我們對所處的每個環(huán)境以及組成環(huán)境的每個要素都做出敏捷主動的反應。全神貫注和被動接受是不兼容的。不要對周邊的事物漠然處之，要用心去看，用心去聽。學會關(guān)注細節(jié)，不因事小而疏忽。古語有云：不積跬步，無以至千里。
3.?如果某個事物是我們可以親身體驗的，最可靠的方法就是親自投身其中，獲得第一手資料。如果沒有條件獲得第一手資料，我們就必須嚴格考察所獲間接資料的真實性及可靠性，在此基礎(chǔ)上確認事物的真實性。
4.?觀念是對客觀事物的主觀反映。正確觀念忠實地反映其對象的客觀秩序，與之相反，錯誤觀念則是對客觀世界的歪曲表達。我們可以通過檢驗觀念與其對象的關(guān)系來確認觀念的正確與否。如果某一觀念與其對象的對應關(guān)系扭曲脆弱，我們就可確認該觀念是錯誤的。
5.?當我們說"確認事實"的時候，并不是說把這個關(guān)于現(xiàn)實在大腦中確立起來。大腦中的觀念，如我們所知，是主觀的范疇，而我們所關(guān)注并意欲確認的事實，是客觀的范疇。要確認事實，我們必須繞過觀念直觀外部世界。如果我們成功地為觀念在外部世界中找到了對應物，那我們就確認了一個事實。
6.?人類認知主要由3部分形成：(1)客觀存在的事物；(2)事物在大腦中的反映；(3)我們?yōu)槠鋭?chuàng)造的語言，借之我們才能與他人交流。
7.?錯誤觀念即對客觀事物做出偏離其本源的錯誤反映。沒有任何觀念可以完全脫離客觀世界，即便是最荒謬的想法。但是觀念和客觀世界的聯(lián)系可以變得遙遠而難以捉摸。
8.觀念必須和語言緊密切合，人們才能順暢交流。?語言要忠實表達出客觀事物的本來面貌，從而使我們的溝通有堅實的事實基礎(chǔ)。僅僅用語言表達相應的觀念是不夠的，它還應該用來表達明晰正確的觀念。
9.?有效溝通的基本原則：
（1）不要想當然地認為你的聽眾會領(lǐng)悟你沒有直接表達的意思。
（2）說完整的句子。
（3）不要將主觀看法當做客觀事實，如果我想讓某個主觀命題被大家所接受，我就必須為它做論證。
（4）避免使用雙重否定。
（5）根據(jù)對象選擇合適的語言，不要對著外行人使用業(yè)內(nèi)行話，溝通的關(guān)鍵是理解。最忌諱兩件事：一是對人講話態(tài)度傲慢；二是故作高深，讓人云里霧里。了解聽眾的背景，對聽眾的組成及其背景做出準確的判斷。
10.?避免產(chǎn)生歧義的方法是讓你所運用的詞語盡可能有針對性地反映出你的本意，以便讀者或者聽眾不用費心去猜測你所說的到底是什么。
11. 在你試圖說服別人某件事情是不公平的之前，你要告訴他們你是如何定義不公平的。
12.?語言中，委婉的表達是很重要的。但是我們必須小心，不要使委婉的語言稱為信息缺漏的根源。閃避式語言不能直接地表達出演講者或是作者腦中的真實想法，它帶來的危害是雙重的。首先，很明顯的，它可以欺騙聽眾；其次，無形中，它將對其使用者造成有害的影響，扭曲他們對現(xiàn)實世界的感受。
13.?真相有兩種基本形態(tài)，一為本體真相，一為邏輯真相。決定命題真假的依據(jù)是現(xiàn)實情況，而邏輯真相是建立在本體真相的基礎(chǔ)之上的。
14.?其實撒謊是一個心理問題而非邏輯問題。當人們?nèi)鲋e時，腦子里其實很清楚現(xiàn)實世界中真相是什么，而在表述時卻有意地欺瞞篡改。
15.?邏輯學的基本原理：
（1）同一律：一個事物只能是其本身，而不能是其他什么事物。蘋果就是蘋果，不會是橙子，也不會是香蕉或是梨子。
（2）排中律：對于任何事物在一定條件下的判斷都要有明確的"是"或"非"，不存在中間狀態(tài)。
（3）充足理由律：任何事物都有其存在的充足理由。一個事物之所以被稱為另一個事物，是因為：(1)它解釋了為什么另一個事物存在；(2)它解釋了為什么另一個事物以這種或那種特定的方式存在，即存在方式的由來。
（4）矛盾律：在同一時刻，某個事物不可能在同一方面既是這樣又不是這樣。
16.?原因的類型：
（1）動力因：它的活動可以決定某個事物存在與否或者改變其存在狀態(tài)。
（2）目的因：對于行動來說，就是行動的目的；對于客觀事物來說，就是它的功用。
（3）質(zhì)料因：組成事物的具體材料。
（4）形式因：決定一個事物是此非彼的特殊性質(zhì)。
二、正確有效論證的所有因素
1.??最簡單的論證由兩個命題組成，一個前提和一個結(jié)論，或者稱為一個支持性命題和一個被證明的命題。對于前提來說，常見的邏輯指示詞包括"因為"、"既然"、"由于"，而對結(jié)論來說，常見的邏輯指示詞包括"因此"、"所以"、"從而"。
2.?全稱命題的特點是，如果它為真，那么這個說法適用于同一類別中所有特定的個體。就好像如果"所有的狗都是食肉的"成立，則"有些狗是食肉的"必然成立一樣。
3.?從特稱到全稱：對部分有效的結(jié)論，我們不能肯定地說對整體也都成立。不是僅僅有正確的前提就可以得出正確的結(jié)論。要得出正確的結(jié)論，前提對結(jié)論來說必須是充分的，這恰恰是特稱前提所不能提供給全稱結(jié)論的。整體包含部分，但是部分不能代表整體。
4.?每個命題都包含一個主項和一個謂項。主項，是我們所要言說的對象，而謂項，則是我們對此對象所說的一切。如果說斷言是將觀念聚合并配對的過程，那么測試斷言的正確性就在于聚合在一起的觀念是否在實際中相互切合。
5.?在其他條件相同的情況下，如果肯定命題和否定命題都能同樣清晰地說明同一個事物，最好是選擇肯定結(jié)構(gòu)的命題。
7.?正確論證：
（1）選言論證：...或...
（2）條件論證：如果...那么...
8.?三段論推理的根據(jù)是，首先確定某一部分是屬于整體的，然后得出某一部分的組成成員也是屬于整體的。
9.?如果想要的到正確的結(jié)論，必須達到兩個基本要求：一是它必須有正確的內(nèi)容，二是它必須有合理的結(jié)構(gòu)。
10.?雖然前提的真實性是得出正確論證的必要條件，但也不是充分條件。如果前提不能有效地支持結(jié)論，它能起到的作用也是寥寥。
11.?以價值命題為前提的論斷，永遠不能如以事實為前提的論斷那樣，有確定的評判標準，因為價值的評估永遠會受到挑戰(zhàn)。但是，也并非所有的價值命題都不穩(wěn)定。評判價值命題穩(wěn)定性的標準，是它與建立起它的客觀事物的關(guān)聯(lián)程度。
12.?演繹論證得出的是必然性結(jié)論，而歸納論證只能得出可能性結(jié)論。演繹論證是解析過程，因為它把普遍的事實還原成了它的組成部分。歸納論證的前提則是一個由特殊命題組合而成的系列證據(jù)。這些證據(jù)是得出一個關(guān)于它們共性的可信的結(jié)論的基礎(chǔ)。
13.?歸納推理的目的是對大量的事物做出可信的一般性結(jié)論（即有高度可能性）。所以研究者所要做的就是：以整體中的某一部分為樣本來做研究，以此來代表整體。樣本范圍的大小決定了它的代表性。想要代表一個整體，你所取的樣本必須足夠多，多到你可以合理地認為它涵蓋了整體中的所有情況。
14.?一個真實的前提并不能保證它對所要證明的結(jié)論直接有效。給予結(jié)論最大程度的直接支持的前提才是相關(guān)前提。
15.?一個論證有雙重的目的：得出正確的結(jié)論，說服聽眾接受。
三、容易滋生非邏輯思維的態(tài)度和觀點，邏輯錯誤。
1.?在推理過程中，懷疑的存在是合理的，但是我們應該有選擇地利用它。我們要區(qū)分懷疑論的兩種態(tài)度：一是將懷疑永久化，這是我們要極力避免的；二是在特定的情況下，將懷疑作為一種適當?shù)摹⒈匾膽B(tài)度。在確實存在疑點的情況下，合理地質(zhì)疑。
2.?不可知論者既不否定真相的存在也不認為它可望而不可及。他僅僅是聲稱人們對任何確定的事物的真相都所知甚少。如果我們對某個事物所知有限，不能做出確定的判斷，那就應該尊重事實。否則我們做出的結(jié)論就是不負責任的。而逃避性不可知論者將某些可以解決的無知同樣視為是不可逾越的。即使在對一個事物做了長久深入的調(diào)查后，他仍舊會說"我不知道"。這和你根本沒有付出任何努力時所說的"我不知道"是有本質(zhì)區(qū)別的。
3.?玩世不恭者習慣在證據(jù)不足的情況下，對事物做出悲觀的預計，而盲目樂觀主義則恰恰相反。
4.?一個眼界狹窄的人，他拒絕某些選擇僅僅是因為這些選擇偏離了他的預先設(shè)想，所以他認為不值得去探尋。
5.?合理的開放并不意味著在任何事情上都無原則地接受。推卸應該承擔的責任是道德淪喪，而忍受一切則會使一切都變得沒有意義。并且從純實踐的觀點來看，探尋真相的過程要求我們合理地設(shè)定研究范圍，以便節(jié)省時間和精力。
6.?情緒越緊張，清晰思維冷靜行動的難度就越大。一個暴怒的人不可能成為理性的模范。如果在任何情況下都任由情感做主，那么思維的清晰性將被削弱。一個結(jié)論并不因為我們覺得美好就可以被接受，我們接受它是因為我們認為它是正確的，必須接受的。永遠不要直接調(diào)動人們的情感，要努力使人們自己發(fā)現(xiàn)真相。只有真相，才值得人們?yōu)橹畾g呼雀躍。
7.?如果一個人的思維起點本身是扭曲的（即不反映物質(zhì)世界的客觀規(guī)律），那么即使推理做到了和他的思維保持統(tǒng)一，同樣是不合邏輯的。要始終牢記這一點：合乎邏輯是要合乎真相。
8.論證的目的是發(fā)現(xiàn)真相，爭吵的目的是擊敗你的對手。有許多人，雖然他們愿意和你爭吵，但卻不愿意或者沒有能力和你進行論證。不要浪費時間、精力和這種人進行爭論。
9.?錯誤推理通常以直接作用于人的情感的方式來戰(zhàn)勝正確推理。
10.?否定前件：大前提告訴我們的是，如果A實現(xiàn)，則B必然實現(xiàn)（路易斯沒有移動則必然沒有跑步）。但是這不意味著A是可以導致B的唯一條件。
11.肯定后件： 如果結(jié)論一件成立（路易斯移動），我們不能得出特定條件（路易斯跑步）就是唯一解釋的結(jié)論。
12.?中項不周延：在討論三段論時，我們知道中項（出現(xiàn)在前提中但不出現(xiàn)在結(jié)論中）必須至少有一次是全稱的（周延的），因為它要有適當?shù)姆秶鷣砺?lián)結(jié)大前提和小前提。如若不然，就會產(chǎn)生中項不周延謬誤。
13.?偷換概念：多義詞或多義字，顧名思義，肯定不只有一個意思。多義詞帶來的潛在問題是模糊不清。如果我們有意無意地通過語言運用的方式產(chǎn)生了模糊不清，這無疑將產(chǎn)生謬誤。
14.?竊取主題：造成這種謬誤的原因是缺乏真實前提為結(jié)論提供充足的支持。這種謬誤的重要標志是：把有待證明的觀點當做不證自明的前提條件。
15.?虛假假設(shè)：為了推理過程的進行，我們必須假設(shè)一些事情是真的。如果推理過程成功，往往可以證明我們事先假設(shè)為真的事物確實為真。評判假設(shè)的一個基本標準是：命題不能違反矛盾律。
16.?稻草人謬誤：在與他人辯論的過程當中，如果你為了削弱對方的論點而故意扭曲其論證過程，那就犯了稻草人謬誤。
17.?誤用傳統(tǒng)：習慣對我們的生活產(chǎn)生重大影響，如果不分析實際上是否值得就遵循習慣做事，我們就會成為習慣的奴隸。在評價給定的實踐時，我們關(guān)注的焦點應該是實踐本身，而不是它的歷史。
18.?以暴易暴：直觀上，我們認為兩個錯誤的命題可以得到一個正確的結(jié)論。事實上，兩個錯誤帶來的仍舊是兩個錯誤的命題而已。
19.?民主謬誤：如果大多數(shù)人都認為命題X是正確的，那么我們就可以就此得出結(jié)論說X是正確的。
20.?對人不對事：在論證中，我們要關(guān)注的是論證本身，而不是做出論證的人。
21.?壓制理性：人們只有在自由思考的時候才能接受什么是真，也只有在獨立判斷的時候才能確定什么是真。
22.?濫用專家意見：正如我們要檢驗自己的主張是否與事實相符一樣，在論證中所用的專家意見同樣要經(jīng)過檢驗。這個世界上有太多自以為是的專家。檢驗的標準不是他們在說什么，而是他們是如何通過論證來得到它的。
23.?質(zhì)的量化：從最嚴格的意義上講，質(zhì)量根本不可以被量化，因為如果質(zhì)量可以完美地用數(shù)量來表示，那么數(shù)量和質(zhì)量之間界限的基礎(chǔ)就將消失。
24.?止于分析：分析的目的，并不是簡單地知道事物是由哪些部分組成的，而是要弄清楚這些組成部分是如何相互聯(lián)系，相互作用，最終組成一個整體的。
25.?簡化主義：當我們只把精神放在一個人的缺點上，并因此認為我們已經(jīng)完全了解了這個人的本質(zhì)時，這個謬誤就正在發(fā)生作用。
26.?論證經(jīng)常遭遇情感方面的問題。當遇到這種問題是，很重要的一點是，一定要做出比平常更多的努力來控制情感。強烈的情感和清晰的思維是成反比的，一旦情感超過一定界限，引導論證正確進行的機會就隨之歸零。
27.?認識到有些問題目前在我們認識能力的范圍以外，暫時無法解決是一回事，但是接受這樣的問題永遠不能解決的結(jié)論則完全是另外一回事。
28.?不要告訴聽眾他們想聽到的，要告訴他們真實的。不要對他們假言欺騙。無論現(xiàn)實是光明的，還是黑暗的或者是灰色的，都要實話實說。
