? ? ? ? 中國人素來就喜愛各式各樣的玉器，尤其是古玉，則是國人的最愛之一，皆因我們國家的玉文化史，不僅是傳承有序的，而且經過國家的考古與論證，還有1萬多年的時長，它是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，還承載著萬年的歷史與文明，蘊含著深厚的文化內涵與藝術價值，我認為，作為一個喜歡古玉收藏的愛好者，認知古玉，不僅是對歷史的追溯，更是對中華民族審美觀念和精神追求的探尋。
? ? ? ? 在人類世界的范圍內，只有中國人是最喜愛玉器的，所以就有著“玉石王國”的美稱，中國古玉的歷史，它可追溯至距今約10300年，這個時期屬于舊石器時代晚期，那么，到底以什么為證據呢？！
? ? ? ? 到目前為止，就以出土的玉器文物為證據，當時光走到2007年時，在河北省武安市磁山遺址1號窖穴底部出土有大量的、各式各樣的玉器，經鑒定為白色石英材質，人工磨制痕跡明顯，距今大約有10300年，這也是目前中國境內發(fā)現的年代最早的古玉器，早于興隆洼文化玉器約2000余年，也早于遼寧海城小孤山舊石器玉器約300年。
? ? ? ? 不僅如此，在那個遙遠的時代，玉器已經成為遠古人在日常生活中不可或缺的其中一個部分，還時常會被用于祭祀、禮儀、裝飾等多種用途，伴隨著時間的前進與推移，古玉的制作工藝，被不間斷地發(fā)展與完善，從最初簡單的磨制到后來復雜的雕琢，從質樸的造型到精美的紋飾，每個階段都反映當時社會的生產力水平與文化特色。
? ? ? ? 我還會認為，在中華民族的文明史長河中，擁有諸多璀璨的明珠，其中之一還要數“古玉”這顆璀璨的明珠，這又是為什么呢？！
? ? ? ? 皆因，我通過長期系統(tǒng)地學習與研究后，了解到一件事情，像古玉已擁有萬年以上的歷史與時長，處在不同的社會時期，還會擁有獨有的特色在其中的，新石器時代制作出來的玉器是樸拙的；商周時期制作出來的玉器是神秘與莊重的；漢唐時期制作出來的玉器是雍容與大氣的；明清時期的玉器注重生活化與文人意趣；它既是材質與工藝的結晶，更承載著先民的信仰、禮制與審美，成為破譯古代社會的重要密碼，認知古玉，便是在與千年文明對話，觸摸歷史的溫度。
? ? ? ? 還有，我是擁有這樣的一種觀念在其中的，對古玉的認知，首先就是要始于對材質的認知，這同樣是為什么呢？！同樣是皆因，中國古人稱玉為“石之美，還兼有五德者”，所謂“五德”，是指仁、義、智、勇、潔，這是把玉所擁有的物理特性，與道德品格相聯(lián)系的獨特文化與智慧，在新石器時代制作出來的、各種造型的玉器，絕大多數采用的是透閃石、陽起石等各種軟玉，譬如說：紅山文化時期的“玉豬龍”、良渚文化時期的“玉琮”，這些玉器的原料多數都是來自就近的玉石礦脈，這樣做就能便于開采與制作，這類玉器的色澤就是以青、白、黃為主，質地溫潤細膩，打磨后泛著柔和的油脂光澤！
? ? ? ? 伴隨著時間的前進、發(fā)展與變遷以后，各種玉石的開采與運輸范圍在不間斷地被擴大起來，尤其是當中國的歷史進入商周時期，在這個時期的和田玉，開始進入中原大地，它因為擁有“溫潤而澤”的特質，而深受那時古人的推崇，逐漸地成為王室首選用玉的標準。
? ? ? ? 因為和田玉擁有堅韌的質地，讓古代的玉雕工匠們得以在上面雕琢出各種繁復的紋飾，更是因為在一般情況下而言，就算歷經千年的時長，也是不易被損毀的，故而鑒別古玉的材質，既要觀察它的顏色、透明度、結構；還要結合時代背景，戰(zhàn)國以前少見白玉；漢代以后和田玉的使用更為普遍，這些規(guī)律就能為斷代提供很重要的依據。
? ? ? ? 只要是一件真正的古玉，或多或少也是有它的一個沁色在其中的，有些古玉沁色是單一的，還有些古玉的沁色是由多色組合而成的，最主流的一種說法說古玉有“十三彩”說，清代的陳原心（陳性）在《玉紀》中首次系統(tǒng)地歸納過古玉的沁色，他總稱說有“十三彩”，這也是傳統(tǒng)收藏界最經典的一種說法，因此說，古玉的“沁色”就是由于材質起各種變化以后，所產生的一種重要特征，也是喜歡收藏古玉的收藏愛好者們，去認知古玉的關鍵性之一，但凡是埋藏于地下的玉器，受土壤、水分、礦物質等環(huán)境因素影響，表面會形成不同顏色的沁痕，土沁呈黃褐；水沁泛灰白；銅沁帶翠綠；血沁（實為鐵元素作用）呈暗紅；這些沁色亦如同歲月的印記，自然形成的沁色深入玉理，層次豐富，與人工偽造的浮于表面、生硬單調的“假沁”截然不同。
? ? ? ? 既然說到認知古玉，我仍然還會去認為，認知古玉還要去認知它的制作技藝，古玉的制作，它的工藝是鬼斧神工的，還有一個時代的印記在其中，一個時代的玉器有一個時代的印記，其他時代制作出來的各種造型的古玉，未必會有印記的，若是有的話必然是贗品！
? ? ? ? 古玉的制作必然會牽扯到玉雕技藝的，與此同時這也是時代生產力與審美水平的直接體現，從新石器時代的“原始工藝”到明清的“精工細作”，每一次工藝的進步都留下過較鮮明的時代烙印。
? ? ? ? 在新石器時代制作出來的、各種造型的玉器，絕大多數是采用“片切割”技術，即采用線繩帶動解玉砂反復摩擦玉料，形成的切割面往往是不平整的，邊緣還有帶著弧形的“崩口”。譬如說：在良渚時期制作的玉琮是有射孔的，在其內壁還時常會保留有清晰的螺旋痕，這就是采用“桯具”旋轉鉆孔留下來的痕跡，在這個時期的紋飾都是簡單與質樸的，絕大多數為直線、折線構成的各種幾何紋圖案，或者說，還有模仿動物形態(tài)的抽象造型，再譬如說：玉豬龍，既是首尾相接的，還雙目圓睜，它給人的感覺就是－－充滿著原始宗教的神秘感。
? ? ? ? 當歷史的滾滾車輪進入商周時期，在這個時期，不僅青銅冶煉技術得到長足的發(fā)展，還發(fā)明生產出來各種青銅工具，因為是如此的原因，把青銅工具應用到玉器的制作上面，從而讓玉器的制作工藝擁有一個質的飛躍，在此時，其中“雙鉤陰線”琢玉技法，成為主流紋飾技法，即用兩條平行的細陰線勾勒圖案輪廓，線條剛勁有力，在殷墟婦好墓出土的玉鳳，頭部的羽紋、尾部的弧線均以雙鉤陰線表現，層次分明，這時的玉器多為禮器，有璋、璧、圭、璜，造型規(guī)整，紋飾莊重，常見饕餮紋、云雷紋，能體現“敬天法祖”的禮制思想。
? ? ? ? 歷史的車輪?？吭趹?zhàn)國至漢代時期，因為鐵器的普及使玉器雕琢進入“精工時代”，“游絲毛雕”技法出現，即用細如發(fā)絲的陰線刻畫紋飾，線條流暢飄逸，轉折處毫無滯澀，如滿城漢墓出土的玉角形杯，杯身的云紋以游絲毛雕勾勒，靈動自然，這個時期的玉器功能多樣，除禮器外，裝飾玉、實用玉大量涌現，玉舞人、玉帶鉤、玉劍飾等造型生動，充滿生活氣息，能體現“天人合一”的審美追求。
? ? ? ? 自唐代以后，各種玉器的制作工藝更加趨于成熟，還出現有“花下壓花”“金鑲玉”“多層的鏤雕與透雕”等復雜技法，會一并被運用在制作的全過程中，而且，各種紋飾與題材，會更加的趨于世俗化，在其中的花卉、鳥獸、人物故事則是成為一種主流的狀態(tài)。
? ? ? ? 譬如說：唐代制作的“玉飛天”，給人的一種感覺就是－－它的姿態(tài)是輕盈的，它的衣袂是飄飄的，充滿著盛唐時期獨有的一種雍容氣象；再譬如說：明清時期的各種玉器，它的工藝則是達到巔峰的狀態(tài)，尤其是以宮廷造辦處的“乾隆工”是最為出色的，【備注：“乾隆工” 是清代乾隆時期（1736年至1795年）宮廷玉器制作工藝的統(tǒng)稱，代表著中國玉雕史上皇家御制玉器的最高水準，它既是指特定年代的作品，它也是一種工藝標準與審美典范】不僅如此，它還是以“薄胎”與“巧色”而聞名于世的，那時的玉雕工匠還會把玉料的天然之美與人工之巧完美地結合在一起哦！譬如說：在清乾隆時期有制作過“痕都斯坦玉”一類的玉器，像這種玉器就是具有西域風格的，薄如蟬翼、紋飾繁密的特點，展現的是中西兩種文化的碰撞與交融的景象。
? ? ? ? 但凡是一個真正的古玉收藏愛好者，經過長期系統(tǒng)地學習與研究，就會很自然而然地去發(fā)現一件事情，在中國古代，凡是各種造型的古玉，不僅是有它的文化在其中；而且在很長的一段時間內，并不是拿來把玩的，而是作為一種禮制的載體存在于世上的，是遠古時代的或氏族或帝王用來敬天禮地的；還會嵌入一種精神圖騰在其中的！
? ? ? ? 凡是各式各樣的古玉都有它的價值在其中的，不單單是如此，它還遠不止于材質與工藝，它更是在于各種古玉，所承載的各種文化內涵，從原始社會的“神玉”；到奴隸社會的“禮玉”；再到封建社會時期的“德玉”；古玉始終都是中國傳統(tǒng)文化的核心載體之一。
? ? ? ? 原始社會的玉器是溝通天地神靈的“神玉”，紅山文化的玉豬龍則是先民崇拜的“圖騰”，用于祭祀活動，祈求風調雨順，良渚文化的玉琮，外方象地、內圓法天，象征著先民對宇宙的認知，玉琮上的神人獸面紋，被解讀為“巫覡通神”的媒介，此時的玉器非普通人所能擁有的，而是部落首領或巫師的專屬，是權力與神權的象征！
? ? ? ? 等到歷史的車輪駛入商周時期，此時的玉器就變成為維系等級制度的“禮玉”，在《周禮》中記載：“以蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方”，不同形制的玉器對應不同的祭祀對象，也代表著不同的身份等級，貴族墓葬中，玉器的數量與種類嚴格遵循禮制，如天子用玉“九璜”；諸侯用“七璜”；大夫用“五璜”；這種“以玉明禮”的制度，能強化社會秩序。
? ? ? ? 當歷史的車輪再向前邁進一步，駛入春秋戰(zhàn)國時期，此時流行的是“君子比德于玉”的思想，玉器因此一躍成為君子好品格的一個有力象征，進入“德玉”時代，在這個時期的里面，思想家孔子提出過“玉有十一德”，人也要像玉一樣擁有十一種好品質，把玉的特性與君子的道德修養(yǎng)是相類比的。譬如說：“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也”的士人會紛紛佩戴玉佩的，既是裝飾物；也是對自身品德的期許；“君子無故，玉不去身”成為那時獨有的一種時尚與風尚。
? ? ? ? 我通過系統(tǒng)地學習與研究以后，依然還是這樣來理解并去認為的，那時的古人并不是人人都能去佩戴玉佩的，必須是那些處在社會頂層的人，才有資格去佩戴各種類型的玉佩，而且玉佩的佩戴并不只佩戴一件，而是由多件玉佩組合起來佩戴在一起，像玉佩的組合也有一個講究在其中，還有一定的規(guī)范與程式在其中。譬如說：像“組玉佩”這種類型的玉器，由多種玉器串聯(lián)組合在一起的，每每在行走的時候，就會發(fā)出來“環(huán)佩叮當”的響聲，為的是提醒君子行止要有度。
? ? ? ? 自漢代以后，玉器的文化內涵，得到進一步發(fā)展與拓展，除去有“德”的良好象征以外，那時的古人還融入有“長生”與“辟邪”的觀念，像漢代時期玉衣、玉握、玉塞等殮葬玉是十分盛行的，它體現的是“金玉在九竅，則死人為之不朽”的信仰，辟邪、翁仲、司南佩等“厭勝玉”的出現，從而反映的是在那個時候的古人，對始終都能擁有“平安生活”的一種祈愿之情，像這些觀念雖說多多少少也是帶有迷信的色彩，卻也從側面展現那時古人對生命與自然的思考。
? ? ? ? 認知古玉，離不開辨?zhèn)?，還要做到去偽存真慧眼識珠，隨著古玉收藏熱的興起，仿品層出不窮，掌握基本的辨?zhèn)畏椒ㄖ陵P重要。
? ? ? ? 首先，如何辨別古玉的真?zhèn)?，就是要看它的“包漿”，但凡是那些真品的高古玉，都是經過千百年的或盤玩或埋藏，在玉器的表面上就會很自然而然地形成一層溫潤的包漿，它就如同是籠罩著一層朦朧的光暈，用手去觸摸它，滑膩感十足，而非新玉的干澀或油膩。
? ? ? ? 其次，要認真仔細地觀察各種古玉的“工痕”，古玉的工藝具有某個時代獨有的一種特征在其中。譬如說：新石器時代的切割痕、商周的雙鉤線、漢代的游絲毛雕，都是仿品難以精準去復制的，現代機器加工的玉器，線條往往過于均勻，缺乏手工雕琢的“靈氣”。
? ? ? ? 再次，要察“沁色”，自然沁色是時間的產物會深入玉肌，分布自然，仿品的沁色多為人工染色，用酒精擦拭會掉色，顏色僵硬，缺乏層次感，更重要的是，辨?zhèn)涡杞Y合“時代風格”，不同時代的玉器，在造型、紋飾、用途上都有其獨特之處，譬如說戰(zhàn)國玉舞人多為長袖折腰；唐代玉飛天必帶飄帶；宋代玉器常仿三代造型，就是缺少古意的；古玉收藏愛好者們，也只有了解到這些風格特征以后，才能從整體上把握古玉的“神韻”－－這是仿品無論如何也模仿不來的！
? ? ? ? 其實，對古玉的認知，我依舊還是有這樣的一個觀念，并會去認為的，光依靠撰寫一篇拙文，還是不夠的，皆因古玉知識是屬于一個龐大的體系，它的知識、工藝、變化、發(fā)展……是極為復雜的，各個朝代制作出來的、各種造型的古玉，還有自身的一些特點在其中，我對古玉的認知，也只能是做到管中窺豹可見一斑地去略知其中的一二，也只不過是知道一點古玉知識的皮毛而已，還需要長期去學習。
? ? ? ? 最后，我只想去說這樣的一段話，云：“對古玉的認知，實則就是一場跨越‘萬年的文化之旅’，它讓所有喜歡收藏古玉的愛好者們，在溫潤的玉質中，感受到先民所擁有的、獨一無二的智慧，在精美的紋飾中，讀懂時代的精神，在厚重的文化中，去觸摸文明的脈絡，古玉，既是文物，更是活著的歷史，每一塊古玉的背后，都藏著一個時代的密碼，等待著我們去解讀、去傳承，當我凝視著手中的古玉，仿佛能聽到來自遠古的回響，那是中華文明綿延不絕的生命力！”
? ? ? 【備注：①：文章為作者原創(chuàng)；②：各種古玉時作者的藏品，自藏自拍?！?/p>
? ? ? ? 杜老倌俠客居（陸偉）寫于2026年3月22日星期日晚上
? ? ? ? 附錄：現如今使用AI真可謂是大行其道的，我也是個喜歡寫作的人，我同樣也會去使用AI的，不過，我只是把它拿來作為收集資料使用的，堅決不會用AI來寫各種文章的，寫作還是自己動筆來得好，皆因文章里有自己的經歷、學習、哲思與感悟，從這一刻起，以后凡是有新的文章，我會用朱雀軟件查詢自寫的比例到底會有多少……
