道德是全面發(fā)展教育思想的主線

讀第81條《全面發(fā)展教育思想的一些問(wèn)題》有感

萊州市文峰中學(xué)? 程挺模

這些天一直在反復(fù)閱讀蘇霍的第81條建議《全面發(fā)展教育思想的一些問(wèn)題》，文章長(zhǎng)達(dá)14000多字，共分八個(gè)問(wèn)題，難以形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。斷斷續(xù)續(xù)，歷經(jīng)月余，終有頭緒。這篇文章與其說(shuō)是蘇霍的建議，倒不如說(shuō)是其對(duì)教育教學(xué)思考的一次系統(tǒng)性總結(jié)，堪稱一篇學(xué)術(shù)性論文。根據(jù)我個(gè)人的理解，我把這八個(gè)問(wèn)題重新梳理如下：

一是道德基礎(chǔ)的問(wèn)題。全面發(fā)展的諸多因素中起決定和主導(dǎo)作用的是道德成分，道德教育就是為每個(gè)個(gè)性學(xué)生打開精神發(fā)展的領(lǐng)域，讓學(xué)生在某個(gè)領(lǐng)域中獲得幸福和快樂(lè)，感受到自尊感，這個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域的頂峰是道德的美和道德的完善。這樣，學(xué)校的精神生活才能成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。我想，每個(gè)人存在的價(jià)值就在于他有自己存在的精神力量，或者說(shuō)自己有一種自尊的道德力量。

二是求知愿望的問(wèn)題。讓學(xué)生接受知識(shí)和教養(yǎng)，這是國(guó)家給予受教育者的社會(huì)福利。如何使學(xué)生獲取知識(shí)和教養(yǎng)，以及獲取人類文化的寶藏？正常的學(xué)習(xí)是服從社會(huì)義務(wù)的責(zé)任感的，并且還是要遭受困難的，只有克服困難，才能體會(huì)到人類積累知識(shí)財(cái)富的不易，這種學(xué)習(xí)品格實(shí)際也是一種道德品格。學(xué)習(xí)愿望的問(wèn)題，也是道德力量的內(nèi)在表現(xiàn)。

三是文明需要的問(wèn)題。復(fù)雜的教育是要讓學(xué)生達(dá)到物質(zhì)需要和精神需要的和諧發(fā)展，這是蘇霍首次提出“和諧”的概念。學(xué)校和教師要培養(yǎng)學(xué)生文明的精神愿望，知道什么是允許的，什么是不允許的，要有明辨是非和言行規(guī)范的基本能力，這是教育學(xué)生走向高級(jí)的一種精神需要。

四是和諧需要的問(wèn)題。物質(zhì)需要與精神需要之間需要和諧，精神生活中的集體因素和個(gè)人因素的結(jié)合與和諧具有重要的意義。只有當(dāng)學(xué)習(xí)是在豐富多彩的精神生活的背景下進(jìn)行的時(shí)候，只有當(dāng)集體與個(gè)人的和諧成為核心的時(shí)候，學(xué)習(xí)才能成為人愿意去從事的活動(dòng)。我想，學(xué)校的集體因素是打底的，學(xué)生個(gè)人特長(zhǎng)是在集體平臺(tái)上成長(zhǎng)的。

五是勞動(dòng)需要的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)使接受中等教育的人做好準(zhǔn)備，為未來(lái)的勞動(dòng)做好準(zhǔn)備，而且要培養(yǎng)他把自己的一生貢獻(xiàn)給勞動(dòng)的愿望、志向和向往。在學(xué)校里，學(xué)生獲得的知識(shí)成為認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的手段；走上工作崗位，? 扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)將是創(chuàng)造性勞動(dòng)的主要精神財(cái)富。這可以說(shuō)是學(xué)校教育的最終出口。

六是學(xué)習(xí)愿望的問(wèn)題。掌握牢固的、深刻的、理解透徹的知識(shí)，培養(yǎng)人在整個(gè)一生中都在追求“我要比今天知道得更多”的不能動(dòng)搖的愿望，這是蘇霍的第六個(gè)問(wèn)題。這點(diǎn)與我們當(dāng)前提到終身學(xué)習(xí)要求是一致的，總是不滿足于已獲得的知識(shí)，總是感到：我知道的還太少。在這方面，蘇霍是用評(píng)價(jià)激勵(lì)和區(qū)別對(duì)待來(lái)保持學(xué)生的學(xué)習(xí)自信和人格自尊的。我更認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)于是學(xué)習(xí)的持續(xù)性的問(wèn)題。

七是家庭教育的問(wèn)題。人的全面發(fā)展不但取決于學(xué)校的精神生活，蘇霍還認(rèn)為與父母的家庭教育有關(guān)，與父母的表現(xiàn)有關(guān)，與兒童從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識(shí)人與人的關(guān)系和社會(huì)環(huán)境有關(guān)。蘇霍說(shuō)，最困難的事就是怎樣使父母親們跟我們一起看見(jiàn)和理解自己孩子的精神世界，學(xué)會(huì)分析事情的原因和結(jié)果，把教育看做一種有明確目的的勞動(dòng)。同時(shí)，蘇霍還高瞻遠(yuǎn)矚地認(rèn)識(shí)到，讓學(xué)生形成他們將來(lái)對(duì)于做父親和做母親的道德準(zhǔn)備。這是道德教育的家庭外延和時(shí)空拓展。

八是道德成熟性的問(wèn)題。首先，成熟的思考意味著：要把知識(shí)變?yōu)樾拍睿兴枷肷系膱?jiān)定性，忠于信念，并隨時(shí)準(zhǔn)備捍衛(wèi)自己的信念，為信念而斗爭(zhēng)；再是，道德的成熟性問(wèn)題，這就是對(duì)未來(lái)的向往，就是能夠認(rèn)真地思考自己將要成為什么樣的人。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際是照應(yīng)第一個(gè)問(wèn)題的，因?yàn)槿姘l(fā)展教育思想的主導(dǎo)成分是道德，所以成熟的道德特點(diǎn)就是用精神力量成為自己渴望成為的那種人。道德的成熟性是讓道德的力量顯現(xiàn)出來(lái)。

盡管蘇霍認(rèn)為，涉及全面發(fā)展教育思想的這八個(gè)問(wèn)題是相互聯(lián)系的，彼此和諧的，沒(méi)有主次之分，但他同時(shí)說(shuō)明人的精神世界的影響要比其他方面更大一些。人的言行是取決于思想認(rèn)識(shí)的，有什么樣的思想，就會(huì)有什么樣的行動(dòng)。豐富的精神世界、抽象的思想認(rèn)識(shí)、符合規(guī)律的人文規(guī)范，這些都是道德的范疇，憑此我個(gè)人非常堅(jiān)定地認(rèn)為，蘇霍論述的這八個(gè)問(wèn)題中，道德是全面發(fā)展教育思想的基礎(chǔ)和主線。沒(méi)有道德的人文支撐，何來(lái)求知愿望、文明需要、和諧需要、勞動(dòng)需要、持續(xù)學(xué)習(xí)？所以，在另外七個(gè)問(wèn)題里都有道德教育的影子。尤其可貴的是，蘇霍還認(rèn)識(shí)了家庭教育的必要性，往深層次講，家庭教育也是家庭道德問(wèn)題，家庭之“道”理順了，孩子的精神之“德”自然也就順暢了。

回想我國(guó)最早的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人，德是放在第一位的；黨的十八大、十九大都堅(jiān)持教育“立德樹人”的根本任務(wù)，依然是把德放在了首位，先有德才能成人，可見(jiàn)“德”在國(guó)家教育任務(wù)中的重要性。2016年9月，國(guó)家發(fā)布《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，明確提出“核心素養(yǎng)”是指適合學(xué)生終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力，其中放在前面的“必備品格”一詞在很大成度上是基于道德規(guī)范的；2016年4月，山東省教育廳制定了《山東省中小學(xué)德育課程一體化實(shí)施指導(dǎo)綱要》，提出構(gòu)建德育課程、學(xué)科德育、傳統(tǒng)文化和實(shí)踐活動(dòng)等“四位一體”的大德育教育體系，把原來(lái)單純的德育擴(kuò)展到全員育人、全科育人、文化育人和實(shí)踐育人。閱讀了蘇霍的這篇文章，再看省里提的“德育課程一體化”的策略是完全正確的。因此，我校近期提出“構(gòu)建集群教研新形式，推進(jìn)學(xué)科德育新課堂”的集備新主題，就是以學(xué)科德育為突破口，以集備大教研為研究形式，提升學(xué)科育德的實(shí)際效果。我校的校訓(xùn)是“崇德弘毅，學(xué)文攀峰”，也是把德放在前面，“弘毅”取自曾子的“士不可以不弘毅，君子任重而道遠(yuǎn)”，說(shuō)明立身修德的艱巨性和長(zhǎng)期性，這點(diǎn)和蘇霍文中提到的“遭遇挫折困難，進(jìn)而獲取知識(shí)和教養(yǎng)”的觀點(diǎn)是相符的；后一句“學(xué)文攀峰”說(shuō)的是研究學(xué)問(wèn)和做事情，要不斷追求高峰，學(xué)業(yè)和做事都應(yīng)該有追求的。從學(xué)校小范圍來(lái)看，立德與學(xué)業(yè)的關(guān)系，叫做“德育為先，教學(xué)中心”；從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，是立德和育人的關(guān)系，叫做“立德育人”，先有德行，再有人性，我們培養(yǎng)的畢業(yè)生應(yīng)是能自食其力的合格勞動(dòng)者和遵紀(jì)守法的合格社會(huì)公民?，F(xiàn)在看來(lái)，我們的校訓(xùn)無(wú)形之中遵循了“立德樹人”的邏輯要求，說(shuō)明我校的辦學(xué)定位是沒(méi)有問(wèn)題的。

在教師層面，教育的認(rèn)識(shí)應(yīng)該提升到道德高度。如果教師只談教學(xué)知識(shí)，范圍是狹窄的，師生之間沒(méi)有豐富多樣的精神互動(dòng)和職責(zé)認(rèn)可，也就沒(méi)有教育的德性，學(xué)生的學(xué)業(yè)就成了無(wú)源之水，不易有長(zhǎng)期的進(jìn)步和發(fā)展?！坝薪虩o(wú)類”是體現(xiàn)教學(xué)的平等民主和一視同仁，“因材施教”是順著學(xué)生秉性去教學(xué)， 這些做法都是教師的教學(xué)道德?！坝H其師，信其道”是最基礎(chǔ)的師生的道德關(guān)系了，我們現(xiàn)在一直強(qiáng)調(diào)的是教師要做到“目中有人”，是要看到每一個(gè)同學(xué)的差異和特點(diǎn)，制定具體的施教方法。目中有人，因人施教，這就是教學(xué)的道德力量。

在學(xué)生層面，求知的認(rèn)識(shí)應(yīng)該提升到品格高度。品格的定義大概是一個(gè)人做事情的一種自動(dòng)控制的能力，并且“格”還具有格式化的一種比較穩(wěn)定的能力，如此說(shuō)來(lái)，品格是道德的格式化的穩(wěn)定的言行表現(xiàn)。通過(guò)學(xué)校、教師設(shè)計(jì)的豐富多樣的活動(dòng)、社團(tuán)、課程等，來(lái)規(guī)范言行要求，發(fā)掘?qū)W生的特長(zhǎng)，穩(wěn)定學(xué)生的學(xué)習(xí)品格，諸如培養(yǎng)合作意識(shí)、展示能力、質(zhì)疑意識(shí)、思辨能力、創(chuàng)造能力等，讓這些意識(shí)和能力慢慢固化成自身的穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品格，由此而產(chǎn)生自尊感和責(zé)任感，形成激勵(lì)自己前行的自信力，這也是道德的力量。

由此看出，道德是為學(xué)生成長(zhǎng)打底子的，道德教育是伴隨學(xué)生一生的，全面發(fā)展的教育思想是離不開道德教育的。蘇霍在文章最后，描述了道德的成熟性和全面發(fā)展的人，“所謂全面發(fā)展的人，就是指他是公民——社會(huì)主義祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義者，是祖國(guó)大地的英勇保衛(wèi)者，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭(zhēng)的思想堅(jiān)定的戰(zhàn)士，是誠(chéng)實(shí)的、干練的、熱愛(ài)自己工作的勞動(dòng)者，是集體主義者，是能享受生動(dòng)完滿的歡樂(lè)和人生樂(lè)趣的有教養(yǎng)的人，是忠實(shí)的父親和丈夫，是有愛(ài)心的母親和妻子”。何為“全面發(fā)展”，原來(lái)不僅僅是看學(xué)生掌握了多少知識(shí)，而是看他對(duì)國(guó)家的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)工作的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)勞動(dòng)成果的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)家庭的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)規(guī)則的道德認(rèn)識(shí)。各方面的道德認(rèn)識(shí)擺正了，學(xué)生的全面發(fā)展才有了底色。