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一部文學(xué)作品，起于何處，終于哪句，是能夠讓人一目了然的。音樂作品也是如此，人們總是能夠分辨出它從哪個音符奏響，又于哪個音符落下休止。但是就美術(shù)作品而言，厘清這一切遠(yuǎn)沒有這么容易。一幅畫，或者一尊雕塑，它的開頭是什么，結(jié)尾是什么？我們無從言說。

為什么會有如此情形？回答起來很簡單，因為美術(shù)作品是空間藝術(shù)，凝定于時間之內(nèi)，因此，不存在開頭結(jié)尾之說?？墒牵绱艘詠?，人們便很容易陷入一種危險境地：美術(shù)作品僅僅是現(xiàn)成擺置的物件。

然則，我們可否將美術(shù)作品理解為物質(zhì)的簡單堆放？顯然不可以。因為，照我們的俗成的意見來看，美術(shù)作品必須經(jīng)過人為的融入情思的“加工”。

可是問題隨之而來，既然美術(shù)作品需要被加工，如何才能確證它是完工的？以繪畫來說，它要完成，需要涂抹多厚的油彩？需要勾勒多細(xì)的線條？需要裁定多大的尺寸？

顯然，通過這類物質(zhì)因素我們無法來對繪畫是否完成。我們甚至?xí)?，存在未完的作品嗎?/p>

或許這個問題本身就已經(jīng)道破玄機(jī)？作品，只要被稱為作品，它能是未完的嗎？

上面那幅畫被認(rèn)為是未完的，但這卻沒有阻礙一些人對它的好評。

這幅未完的繪畫是否配享名譽(yù)？這幅繪畫究竟何以獲得名譽(yù)？這幅繪畫到底是否完成？

一件藝術(shù)品是否完成取決于它能否讓人去“看”——看，是廣義的看，它囊括“聽”，甚至囊括“思”。藝術(shù)品引人去看，所看者為何？是像我們在文章開頭提出的那樣，去看現(xiàn)成之物？如果是這樣，那么，藝術(shù)品則無從在被人們注目之際和人們發(fā)生關(guān)系——這種關(guān)系被稱為“鑒賞”，即：人入于作品之中；如果是這樣，那么，藝術(shù)品將從其“作品”屬性跌落于純粹的“物”屬性。

那么，藝術(shù)品是不是一件現(xiàn)成的“物”？是，又不是，起碼要說不僅僅是。藝術(shù)品不僅僅是“物”，它首先是“作品”才具備“物”因素。藝術(shù)品作為“作品”不會像純粹的“物”一樣處于與人的對立狀態(tài)，而是讓人入于作品之中。

那么，作品又是如何成其所是的呢？作品從來不是對所謂的客觀事物的再現(xiàn)，而是對萬物的展示。展示和再現(xiàn)的區(qū)別在于，再現(xiàn)僅僅是對當(dāng)前事物的一種描摹，而展示意味著去演繹事物如何成其自身。

因此，作品就是真理的自行置入。讓我們退回到最早提出真理一詞的古希臘人那里。在這個心智早熟的哲學(xué)家民族眼里，真理并非意味著最高準(zhǔn)確性，真理就是事物不被遮蔽的顯現(xiàn)。真理就是自然。自然在他們的語境下，既不是指人造物的對立面，也不是口語中“做作“的反義詞。自然，就是自然而然，就是從其自身而來而成為其所應(yīng)有的樣子。

自然，就是事物涌現(xiàn)自身。涌現(xiàn)這個具備活躍色彩的動詞就讓我們擺脫事物即是現(xiàn)成事物的成見，而將事物理解為承擔(dān)從其自身而來是其所是這一過程的載體。

作品之所以不是單純的“物”，就是因為作品擺脫了“物”的純粹現(xiàn)成性而能夠讓人入于其所開啟出來的世界之中，去經(jīng)歷事物如何是其所是，也就是去經(jīng)歷事物最為本質(zhì)的“命運(yùn)”。

我們在來看文章開頭部分的這幅畫，它是否未完？

它——這幅畫——是否未完。一個簡單的回答是，它未完，因為人物的五官區(qū)域尚未填充?？墒牵S之會有一個信手拈來的反詰：又有誰規(guī)定繪畫必須刻畫出五官，如果有此規(guī)定，一切純粹風(fēng)景畫將至于何地？

我們再次追問，它是否未完？它是否，未完？其實，當(dāng)我們在本真地追問這個問題的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，這個問題本身就已經(jīng)作出解答，它未完，但是它恰恰因此完成。

——我們問“它是否未完”卻未問“它是否完成”，這并非無聊的咬文嚼字，因為，在前者之中包含有一種對這幅畫本身的期望，這個問句本身就設(shè)定了某種標(biāo)的——它有一種它該是的樣子。

作品就是真理的置入，真理就是自然，自然就是涌現(xiàn)，涌現(xiàn)就是事物是其所是的過程。這幅畫恰恰最為坦誠地展現(xiàn)了這個手插口袋的小子成為自身的過程。

之所以有一些意見認(rèn)為這幅畫未完成，是因為他們將“作品”將等于“物”的地位，將真理淺顯地誤會為最高正確性，將事物簡化為現(xiàn)成物。

就畫家而言，畫筆是其喉舌，其擱筆之處，就是言說戛然而止之時。這幅畫的作者為何忽然沉默了呢？沉默，僅僅是意味著無話可說，還是思的爆發(fā)，以至于難于言表？

畫家擱筆之際，所思者，又為何？最為純粹的思，就是聽，聆聽存在的聲音——也就是對某一物之存在的無限可能性的逆料。

所謂“逆料”，不是通過過去和現(xiàn)在而總結(jié)出所謂的一套似是而非的規(guī)律，而是站在事物存在的開端之處，對事物無盡可能性的預(yù)見。當(dāng)這無盡的可能性之預(yù)見一剎充塞畫家胸臆，畫家只能沉默——恰恰不是無話可說，而是難以言表。

我們再次追問，這幅畫究竟是否未完？我還是那番話，它未完，卻非未完?；蛟S，畫中這個青年的五官已經(jīng)刻畫出來，只是它太炫目，我們無法睜開欣賞它的眼睛。

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