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“假如說羅丹的理想是把云石和青銅變成肉體，那么馬約爾的理想則是將肉體化為云石和青銅。”這句話出自何人之口，不得而知。然而，這再好不過了。我們恰恰可以拋開一些顧慮來對這句話作一番純粹的考察。

這句話前半句說的是羅丹的創(chuàng)作理念，后半句說的是馬約爾。兩人是并駕齊驅(qū)的偉大雕塑家，相較而言，羅丹的知名度要高一些。因此，我們不準備談?wù)摿_丹的創(chuàng)作理念——這樣的好處在于我們可以避開頑固地成俗之見來作盡情的追思。

“馬約爾的理想則是將肉體化為云石和青銅”。與羅丹想用云石和青銅等材料來塑造形象相反，馬約爾意在用形象來展示云石和青銅等材料的質(zhì)地。這么一分析，人們難免產(chǎn)生一種疑惑：云石和青銅等材料要想被展示，直接將其擺放在那里就可以了，何必兜個圈子借助于作品形象呢？甚至，云石和青銅等現(xiàn)成事物何須展示，人們早已經(jīng)對其所是了然于胸？

一般而言，藝術(shù)家借材料來塑造形象，看來馬約爾是理解反了。我們將馬約爾的話稍作延伸：事物只有通過作品才能出現(xiàn)其本質(zhì)，也即是說：事物由作品才進入存在。如此以來，仿佛馬約爾錯得更加離譜。但是我們且別忙著反駁，不妨順著這條“彎路“思索下去。

云石，青銅等等一切未經(jīng)人雕琢的事物，我們可以命名為“純?nèi)晃铩?。到底是純?nèi)晃飿?gòu)成了作品的存在，還是恰如馬約爾所言：是作品讓純?nèi)晃镞M入存在的光亮之中？純?nèi)晃锸欠癫唤柚谌司湍軌蜃栽冢€是若是沒有人，純?nèi)晃锞蜔o法是其所是，甚至世界本身無法是其所是？

試想，一個沒有人的世界，這個世界真實存在嗎？試想，一個沒有人的世界，這個世界的事物存在嗎？如果沒有人，事物存在，卻又不存在。如果沒有人，世界真實，卻又不真實。在人發(fā)掘恐龍化石之前，恐龍化石存在著，卻又不存在的。

人是存在的守護者，是存在的重要一環(huán)，唯有通過人，萬物才能進入存在的光亮之中。也就是說，純?nèi)晃镌谖唇?jīng)人的雕琢的情況下，是不存在的。

可是，人對于世界，對于純?nèi)晃锸怯兴鳛榈拇嬖谡摺Ｈ欢说倪@番有所作為，卻又不僅僅限于藝術(shù)創(chuàng)作，甚至更多的在于利用純?nèi)晃锼M行的器具制造。

然則，器具制造和藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)區(qū)別何在？器具制造能否將物帶入其存在的視野，器具能否讓物是其所是？

人類利用純?nèi)晃飶氖缕骶咧圃斓哪康脑谟趯崿F(xiàn)種種用途。要實現(xiàn)這種前提，就是對純?nèi)晃镉兴I(lǐng)會，這種領(lǐng)會卻從來不是單純地格物，而是將純?nèi)晃镏糜谑澜缰衼韺彶?，來獲取純?nèi)晃锖褪澜绱嬖诘哪撤N關(guān)聯(lián)，從而制造出器具。

器具必然具有某種有用性。有用性是器具稱手，所謂稱手就是要忽略事物的存在。所以，器具無法從根本是對物之所是予以展示。而且，實現(xiàn)有用性的前提是器具本身具有穩(wěn)固性，穩(wěn)固性的達成在于作為器具材料的純?nèi)晃镏g的互相妥協(xié)：純?nèi)晃锶绻霕?gòu)成器具，必須犧牲局部的本性。

較之器具，藝術(shù)作品的優(yōu)勢就在于對有用性盡可以置之不理。純?nèi)晃镉纱说靡匀缙渌堑厝胗谧髌分卸善浔旧碇恰?/p>

“馬約爾的理想則是將肉體化為云石和青銅”。這么以來，這句話得到了驗證：是作品將物帶入存在的視野之中，是作品成就了物。

如此，我們可以斷定，作品不是純?nèi)晃?，也非器具。那么，作品究竟是什么？我們的這一發(fā)問本身或者存在一個缺陷。

當我們問某物是什么之際，意味著我們將某物視為對象。可是實際上，作品恰恰不能夠像純?nèi)晃?，像器具一樣被表象為一個對象。作品既非在我們之外，也非在我們之內(nèi)，相反的是，正是我們?nèi)胗谧髌分?。至于為何，那亦非本文的話題。

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