4、我們?yōu)槭裁匆獌艋撵`？
妙用合妙光，妙相種種生。
為天為地獄，做佛做眾生。
妙用是真心與六根六識(shí)六境和合的產(chǎn)物，是外部世界與真心的相互作用。
真心生起妙用時(shí)，就有種種化現(xiàn)，這些化現(xiàn)，便構(gòu)成了你對(duì)世界的認(rèn)知，便是妙相。
真心生起妙用，便是佛國(guó)；妄心生起妙用，便是輪回。
你感知到一個(gè)怎樣的世界，實(shí)際上取決于你的心。凈心即是佛，染心即是眾生。染凈本為一體，真心與妄心也是一體，僅僅看你憶持哪種狀態(tài)。
假若你能保任真心這種狀態(tài)，你就能成為心靈的主人，而不是外部世界的奴隸，更不是隨波逐流的木偶。
品嘗到不生不滅、無(wú)始無(wú)終、無(wú)垢無(wú)凈的本元心的那個(gè)瞬間，你就會(huì)感到一種徹徹底底的釋懷，一種無(wú)邊無(wú)際的融合，仿佛什么都不值得放在心上，仿佛什么也不需要計(jì)較。這就是放下，真正的放下，就是找不到需要放下的東西，找不到一個(gè)需要解決的問題。
用敏銳的覺知來觀照整個(gè)世界，體驗(yàn)但不陷入，品味但不糾結(jié)，隨緣任運(yùn)地行事做人。
“為天為地獄，做佛做眾生”，其實(shí)都是這顆心。凈心做佛，染心做眾生。染心離不了凈心，凈心離不了染心。染凈本為一體，波動(dòng)者為妄心，波寧者為真心。
5、每個(gè)當(dāng)下的安住便是離苦得樂
迷則隨染緣，現(xiàn)為眾生界。
悟則隨凈緣，涅槃?dòng)纱松?/p>
隨緣而升沉，心體無(wú)增減。
化妙用之源，覺性之明分。
明分達(dá)于外，化為心之用。
眾生，指的是有情世界的一切成員，這些成員有一個(gè)共同特征，是有情，都會(huì)“成住壞空”，即經(jīng)歷誕生、留駐、壞損、消亡四個(gè)階段，這意味著它們都是因緣和合的產(chǎn)物。
當(dāng)你開悟之后，只要隨著化現(xiàn)出凈境的因緣，專注于當(dāng)下，安住于凈境之中，一步一步穩(wěn)固你的明空覺性，一天一天遠(yuǎn)離心的染污，最終便可由悟明空之心而證得涅槃。
假若不能安住于凈境之中，保任那顆清靜的心，你的境界便會(huì)隨著因緣而升降。你是否能生活得寧?kù)o、安然，是否能感受到快樂與自在，取決于你的境界。歸根究底，還是在于你的心是否清靜。
“諸惡莫作，眾善奉行”，這是一種最基本的戒，它能讓你遠(yuǎn)離污染源，在趨向法界大善精神的同時(shí)，心靈得到凈化。反之，如果你離善趨惡，心就會(huì)污染墮落。
無(wú)論凈化還是染污，無(wú)論你的境界是上升還是下降，真心的本體都是不增不減的。這是真理，也是一種巨大的希望和平等。
心為妙用之源，整個(gè)世間的妙用都是心化現(xiàn)的，其中包括了覺性中的“空分”和“明分”。心性的明分達(dá)于外，作用于外境，通過你的眼耳鼻舌身意六根達(dá)于外時(shí)，就化現(xiàn)為心的妙用。所以說，你有什么心，便會(huì)看到什么樣的世界。
想要到達(dá)彼岸、凈土，你先要把自己的心靈變成彼岸、凈土。怎么變？認(rèn)知真心，保任真心，讓真心生起妙用。
“警覺”便是真心之用的一種。無(wú)論做任何事情，都以真心為體，警覺為用。
比如，寫作的時(shí)候，將諸相融入空性，也就是心無(wú)旁駑，只用那份警覺觀照你的寫作。當(dāng)你訓(xùn)練有素時(shí)，妙文就會(huì)從你的心靈里噴出來。
繪畫的時(shí)候，用那份真心和警覺觀照繪畫，就可能有神來之筆。
無(wú)論做什么事情，那份警覺都不要丟失，不要陷入無(wú)記和昏沉。
當(dāng)你認(rèn)知到真心，并將對(duì)這份認(rèn)知融入生命的本能，也即打成一片時(shí)，心中便不再妄念紛飛了，只有一份明白、快樂、光明。那個(gè)時(shí)候，沒有時(shí)間空間，沒有一切的分別心，你的心里只有寂靜喜悅與一片朗然。
前一份放松坦然的湛然空寂歸于空，后一份昭昭不昧的警覺歸于明。二者不分，而行雙運(yùn)，同時(shí)發(fā)生作用。無(wú)論做任何事，皆明空不二，安住空性，用那份警覺專注于所緣之境。
6、說說圣者的活著
圣者的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。
喝茶的時(shí)候，進(jìn)入空性狀態(tài)，用那“明”去品嘗茶味，別的都不要管。
別人發(fā)怒的時(shí)候，用那份“明”去體會(huì)他，覺察他。
空性的本體無(wú)搖無(wú)動(dòng)，“明”則隨緣應(yīng)事。久久習(xí)之，便能打成一片，證得勝果，便會(huì)俱足佛的三身五智（關(guān)于三身五智，在總序中有過介紹，這里不再重復(fù)）。
對(duì)五智的理解可以證得明空之心的開車為喻：
你手握方向盤，心融于空性，明白這個(gè)世界都是虛幻的，不要去執(zhí)著它。明白它是沒有自性的，是因緣聚合的，是瞬息萬(wàn)變的，這是法界體性智的妙用；
你守住明空之心開車時(shí)，心如明鏡，所有的景物都朗然映于心中，心卻如如不動(dòng)，這是大圓境智的妙用；
你明白世界是平等的，沒有你和我的區(qū)別，沒有二元對(duì)立，這是平等性智的妙用；
雖然不離明空，心無(wú)旁駑，但你仍然會(huì)成功地將車開到目的地，這便是成所作智的妙用；
你的心時(shí)時(shí)警覺，時(shí)刻注意往來的車輛，避免發(fā)生車禍，這便是妙觀察智的妙用。
在應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的時(shí)候，你都可以用那份警覺去觀察和體會(huì)。
觀察就是看看自己心中的那份警覺是否如法，是否能夠應(yīng)對(duì)外物而不為它牽引。
體會(huì)則是讓自己的生命融入這份覺悟，品味它，不要丟掉這份覺悟。
你就這樣進(jìn)入空寂和妙察，警覺、專注、體會(huì)、放松，讓自己行住坐臥都融入這種覺性光明，讓自己的一生都融入這種覺性光明，你就離苦得樂了。
