極端和中庸——后現(xiàn)代與儒家對(duì)話之可能性

當(dāng)下，后現(xiàn)代主義仍然屬于較流行和較有影響力的思潮，?？隆⒌吕掌?、德里達(dá)，談?wù)撍麄兊臇|西，會(huì)讓人覺得前衛(wèi)又深刻。作為他們的弟子和傳人，巴迪歐、齊澤克、阿崗本等人的思想，則以激進(jìn)思想為名，同樣引起了國(guó)內(nèi)許多人的關(guān)注。與他們比較起來，儒家思想則顯得保守而老套。研究?jī)膳伤枷氲娜?，也基本各不來往，各說各話。殊不知，這兩派思想，盡管立場(chǎng)差別極大，卻有可以找到對(duì)話之處與對(duì)話之法。此話如何說起，且聽我慢慢道來。

眾所周知，儒家強(qiáng)調(diào)中庸。周敦頤強(qiáng)調(diào)，“圣人定之以中正仁義”。論語中也說過，“君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，時(shí)中也；小人之中庸也，小人而無所忌憚也”?！吨杏埂分幸舱f：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。在儒家看來，賢者具有一種實(shí)踐智慧，總是能依循中道而行，避免“過”與“不及”。仁義道德，是人之本性，人性本善，之所以社會(huì)中的人會(huì)有惡的表現(xiàn)，乃是因?yàn)槭艿搅藲夥A和人欲的影響。朱子解釋“大學(xué)之道，在明明德”寫道：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者?！币簿褪钦f，人的本性之中就具有一種道德本性，這是與生俱來的，而后天在社會(huì)之中的染習(xí)以及人的身體欲望雖然可以遮蔽這種作為良知、明德的道德本性，但這種道德本性仍然有可能突破重重限制而顯示出來，因此人之初性本善。儒家這套主張背后，當(dāng)然是有一套關(guān)于人性論的根本看法，與之相關(guān)的是中國(guó)人對(duì)于天、地、人、宇宙的一整套觀點(diǎn)，也就是說，已經(jīng)預(yù)設(shè)了某種宇宙論與某種人性論。

在當(dāng)代的語境之中，特別是在后現(xiàn)代主義對(duì)一切都加以置疑和重新審視的背景之下，儒家的許多主張，可能都將帶上可疑的標(biāo)記。例如，人性是否本善，就值得在更深層面加以討論。自弗洛伊德以來，西方哲學(xué)中原有的將人視作理性存在者的觀點(diǎn)大受置疑，從而人們更多地注意到人本身所具有的非理性的一面。?？略谒脑S多著作和文本之中，對(duì)于理性/非理性、正常/瘋狂、正常/病態(tài)等進(jìn)行追問，實(shí)際上這種追問和探索，是在不斷地探索人性的邊緣，我們可以說他是通過知識(shí)學(xué)、系譜學(xué)，結(jié)合當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理科學(xué)的最新成就，來回答孟子提出過的“人之異于禽獸者幾?！边@個(gè)問題。也就是說，從人性論的角度來說，后現(xiàn)代其實(shí)帶給我們新的思考，帶給我們對(duì)于人性一種更為深刻的認(rèn)識(shí)。而儒家性本善的學(xué)說，毫無疑問是和中國(guó)傳統(tǒng)的人性論緊密結(jié)合在一起的。如果說在當(dāng)代仍然要堅(jiān)持儒家關(guān)于性本善的觀點(diǎn)，那么就有必要積極地面對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)于人性的重新思考和重新定義。而且，后現(xiàn)代主義對(duì)于人性的邊緣的思考，實(shí)際上大大豐富了人類對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們更多地認(rèn)識(shí)了人性的邊緣，豈不是也能夠更好地認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)和人性的核心。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義的缺陷也非常明顯，也就是這是一種平面展開的哲學(xué)，而找不到任何中心，在這樣一種哲學(xué)中，人無法為自己定位，而只能處在不斷地朝向邊緣的開拓之中，而且這種哲學(xué)也并不追問這些新的邊緣，新的可能性，給人類帶來的是好處還是壞處。顯然，這是一種否定性的哲學(xué)。

因此，容許我們引入幾何學(xué)的概念。在幾何學(xué)或者地理學(xué)之中，中心的位置是需要通過事先確定性邊緣的位置才有可能找到的。與此類似的，當(dāng)我們更好地認(rèn)識(shí)了人性的邊緣，豈不是能夠更好地認(rèn)識(shí)作為中心的人性的本質(zhì)？如果我們通過后現(xiàn)代主義的極端思考，更好地認(rèn)識(shí)了人性，豈不是也能夠更好地返回到儒家關(guān)于中庸的思考？因此，對(duì)于邊緣的擴(kuò)大，也許反而能夠更好地鞏固中央的位置。

這種中央的站位，以及基于中央的思考，正是中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)哲學(xué)，特別是儒家，正是因?yàn)槠渲姓恼疚唬约吧舷仑炌ǖ乃伎?，才獲得其源源不斷的活力。在這種情況下，儒家與后現(xiàn)代主義的對(duì)話，恰恰是可以更好地豐富和補(bǔ)充儒家哲學(xué)。同時(shí)，對(duì)于后現(xiàn)代主義而言，通過與儒家的對(duì)話，其泛濫無邊的邊緣思考與發(fā)散性思維，也許可以得以一種收斂性的反思。