古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
這是《易經系辭傳》里的所描寫的，關于伏羲觀天地以做八卦的情景，伏羲，一個陌生而又熟悉的名字，在幾千年的時光中，我們早已不能夠準確的說出他的年代，描繪他的相貌，但是他那種敢于探索天地的自強不息之精神卻歷久彌新，越發(fā)的值得我們今天的人去繼承
蒼茫茫的大地上，孤獨的人們用自己微薄的身軀面對著浩瀚的宇宙，他們不知道四季，不知道時辰，不知道路在何方，沒有文字，沒有聲樂，沒有期待，祖先們就這樣活下去，如同蜉蝣一般，如同塵埃一般，但是總會有人從這混沌中醒來，帶領著族人開創(chuàng)出新的生機
他就是伏羲，一個離我們遠去的名字，是神話，是傳說，還是歷史，我們撥開這一層層的迷霧，去追尋我們逝去的根，幾千年前華夏大地一片的動植物一片生機盎然，然后相對于我們的祖先，卻是危險的，他們不知道哪里有猛獸，這里有沼澤，這里有瘴氣
這時候，伏羲作為一個首領，他的任務就是如何帶領著族人生活得更好，這樣的使命促使他成了一個先驅者，一個觀察者，一個探路者，他要去探索這個這片土地，哪里適合生存，哪里不適合生存，適合生存的地方，就在兩顆樹之間用樹藤連起來，這條直直的線，我們現在叫它“陽爻”
在不適合生存的地方，就現在樹藤的中間打一個節(jié)，在把兩棵樹連起來，我們現在稱之為“陰爻”
這就代表了，陽氣旺盛的地方時候生存，陰氣旺盛的地方盡量的避免，他作為探路者的使命就是去探索適合人們生存的地方，然后告訴部落的人這里可以生活，這里可以打獵，這也許就是最早的結繩記事吧
在不斷的觀察中，或許有的地方剛開始不適合生存，慢慢改造又可以發(fā)展了，這就需要把把周圍的四棵樹都結繩下來，第一個是陰，第二陰， 第三陽，也就說代表了經過多少的時間轉化，就可以生存了，這個卦就是艮卦
有些地方現在適合生存，或許慢慢演變越來越惡略的環(huán)境，不適合生存了，這就演化出來，第一個為陽，第二為陽，第三為陰，這就是兌卦
當然還有各種復雜的情況，所以伏羲畫了八種卦象，代表了自然界中的八種情況，“以通神明之德，以類萬物之情”，神明即天地，萬物便是自然，用這八個卦就代表天地萬物，這便是最早的符號
八卦不是玄學，是我們的祖先在觀察萬物時，所寫的讀書筆記，這本書就是天地，筆記這有這八個卦，這八個卦帶領著我們的祖先邁過了一道道生命中的難關，尋找到了更多適應生存的環(huán)境，才開始了休養(yǎng)生息，有了安全充足的生活環(huán)境來孕育生命
上面我們所說到，結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。
黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。
相傳有一年，倉頡到南方巡狩，以“羊馬蹄印”為源靈感。
倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫做"字
中國的文字是象形文字，所以不管是八卦還是文字，都是觀察出來的結果，也就是說，這些文字與符號不是發(fā)明，是發(fā)現與改造而已。
符號到文字，這之間我們走了幾千年，多么漫長的歲月，在血與淚的磨難中，我們從來沒有一刻不在發(fā)現著自然，適應著自然，了解著自然。
在有了文字的出現之后，我們的歷史慢慢的就可以被記載下來，在殷墟中出土了大量的帶著文字的甲骨，這上面的文字便是甲骨文，甲骨文的形成來源于占卜，當時的商朝流行占卜，大小事都要占卜一下，占卜的結果便記錄在了龜甲獸骨上
現在我們依舊可以了解商朝當時的人們生活的情景，依靠的就是在這一片一片甲骨上的文字，它是一座橋梁，跨越在三千多年的歷史長河上，把那一幕幕曾經的輝煌，落寞，與永恒都傳遞到了我們的面前
在商朝的監(jiān)獄里關押著一名老人，因為商紂王害怕他有謀反之心，他的名字叫做姬昌，在幾百個日日夜夜里，他都在埋頭苦干著一件事情，
就是把伏羲留下來的八卦，重新的兩兩組合，變成了六十四卦，再把每一個卦寫上卦辭，每一個爻寫上爻辭，至此，這八卦變成了一本書，我們稱之為《周易》
周
一，借指周朝的易經，因為在周朝之前，古有夏《連山易》，商《歸藏易》，
其二，周，代表了周而復始，生生不息，六十四卦就組成了一個圓，代表了生命的往來，生生之謂易也。
易
其一，簡易，易經所闡述的道理其實根本就是我們日常生活中的點點滴滴，就是日月山澤水火雷風，所謂大道至簡，易經絕對沒有那么難，只是需要我們一顆善于觀察的心，
其二，變易，萬事萬物，每一刻都在成住壞空，沒有一個是不變的，寒來暑往，日升月落，這都是變易，
其三，不易，不易指的是變幻的規(guī)律是不變的，比如每年都是春夏秋冬，每個人都有生老病死，由小孩變化成老人，這規(guī)律是不會變的。
由此《周易》而成，在幾百年后，孔子說‘加我數年，五十以學易，可以無大過矣?！?/b>
多給我一些時間吧，讓我在五十歲的時候就可以學《周易》，那我的人生就不會有大的過錯了
這透露出了三個意思
第一，孔子學習《周易》時已經超過了五十歲了
第二，學習《周易》對人生有指導作用，可以避免犯一些過錯
第三，這句話是孔子在學習完《周易》后說的，他知道了自己所犯的過錯在看了《周易》后可以避免
孔子畢竟是孔子，他學習《周易》后，開始寫讀書筆記，而后成《易傳》，本來的《周易》只有簡單的六十四卦，還有四百多句辭，現在我們看到的《周易》都是厚厚的一本，那個就是加上了孔子所做之讀書筆記《易傳》，與《周易》和在一起出版，總稱為《易經》
《易經》不僅僅是符號，它還有文字，而且還有文字組合而成的文學，很多人想問，
《易經》到底是屬于什么家的？?
道家？儒家？陰陽家？法家？兵家？，不不不，統統不是，易經是屬于大家的
從伏羲畫八卦，再到周文王演周易，最后到孔子做《易傳》，一路下來，這便是一條文化傳承的軸心，慢慢的開始形成了以“道”為根基的中華文明。
但請注意，我們這里所說的“道”，并不是在指道教，甚至連道家也不是，混沌未開時，天地陰陽相沖，沒有宗教，沒有學派，只有人最本質的一顆心，老子莊子沒有認為自己是道家，孔子孟子也沒有認為自己是儒家，這里的道便是整個宇宙運行的規(guī)律，稱之為“道”
老莊的“道”展現出了一種宇宙視野，孔孟的“道”展現出了一種人文關懷，正如同乾坤兩卦所言，老莊如天馬行空，孔孟如腳踏實地，我們的生命在這兩方面缺一不可也，在人間也要仰望星空。
車有車行道，人有人行道，飛機有航道，萬事萬物的發(fā)展一定有一個“道'的存在，我們的祖先便是這觀察“道”的佼佼者，如此一來才會有如此接近“道”的文明的存在。
因為我們從符號到文化無不是向天地學習而來，正是如此，我們的民族自信才會開始顯現，因為活著，并不是獨立的個體，而是扎根在天地的，所以老子說，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”
我們?yōu)槭裁纯梢跃悠湟?，因為我們是合道，正因為合道，所以我們與天地平齊，不自卑，不自傲，這才是中國人應該活出的自信，時光荏苒，幾千年的風霜擊打在華夏這片偉大的土地上，孕育出了一個文明古國，在世界上其他的文明都消亡之后，我們依舊可以在東方絕世而獨立
幾千年前的《論語》《老子》《易經》。里面的漢字我們都可以認識，甚至了解，這在其他的文明了是看不到的，一路從符號演變到今天，從來沒有斷過，即使曾經這里發(fā)生了許多次大的戰(zhàn)爭，內亂。
文化是一個廣義的詞語，《易經》賁卦里說：“關乎天文以察時變，關乎人文已化成天下。”
文就是一種變現形式，而化便是一種內化，從變現形式到精神的內化，可以簡單的說，文是物質，化是精神，我們現在看到的手機，房子，車子，衣服，飛機，大炮，高鐵都是文，而所學習的文學，哲學，歷史，等等都是化
華夏的"文”，也就是物質層面一直都是世界名列前茅，就算是曾經滿清的“閉關鎖國”時期，物質條件也是極大的豐富的，但是中國與西方的貿易呈現出了一種貿易順差，說簡單點就是我們賣出去的東西多，買國外的東西少，
這也就說明了中國賺其他國家的錢多，他們的貨中國人買的少，因為中國的絲綢，瓷器，茶葉，都是暢銷品，而國外的東西咱們也用不慣
這樣想一想，那些國家就不干了，我們大把大把的銀子給你們買你們東西，你們卻不照顧我們的生意，不行，這樣下去，我們的錢沒有了，所以發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，這下好了，東印度公司把鴉片賣給中國人，這東西都知道會上癮，而且是傾家蕩產的吸鴉片
這個簡直是一石二鳥，第一，賺了中國人的錢，第二，瓦解了中國人的精神，從曾經的十字軍東征，到歐洲人在北美上岸屠殺了大量的印第安人，建成了現在的“美利堅”，接受基督文化所成長的西方人總是熱衷于強盜理論
當然這方面滿清的軟弱也是可見一斑，“生于憂患，死于安樂”，賺了錢把大門關起來就不會有人來搶奪了嗎，還不如多請一些保鏢吧。
借古喻今，看看今天美國的所作所為，不正是鴉片戰(zhàn)爭縮影嗎？封殺中國的企業(yè)，華為，中興，還有其他的出口美國關稅限制，為啥？不就是因為中國的制造業(yè)太發(fā)達了，中美關系中，我們總是處于貿易順差，美國處于貿易逆差
某人的錢被別人賺了，不好好想一想如何改變自己的模式，多賺錢點，反而考慮如何搶奪回來，這樣的思維，只能說是幼稚和霸道，慶幸的是，當今的中國已經不再是曾經的滿清，美國還愿意與中國一張一張的出牌
否則，君且看，美國在四月份繞過聯合國打擊敘利亞，不正是因為這個國家沒有了談判的資本了嗎？所以我們不是生在一個和平的時代，而是生在了一個和平的國家而已。
東西方文化的差異，實際上是陰陽的差異，在陰陽的哲學里，物質為陽，精神為陰，動為陽，靜為陰，西方好陽，東方好陰，
在歐洲，許多的神，或者歷史人物都被做成了雕像，還有很多是赤身裸體的，比如維納斯，大衛(wèi)，等等，而在中國古代，幾乎是不塑像的，留下來的都是這些賢圣們的經典，比如《老子》《莊子》《論語》都是書，今天誰能說他們長什么樣，根本沒有的，有畫像的，也是后人模擬的。
西方喜歡彰顯物質的本體，我們崇尚精神的本質
再看看說話的方式，我們說：“我在花園踢足球”，英語說：“I am playing football in the garden”
漢語里的我在花園，首先說出靜止地點“花園”，再說動態(tài)“踢足球”，這就是先陰后陽
英語的I am playing football，首先說動態(tài)“踢足球"，再說靜止地點“花園”，這就是先陽后陰
也就是說，地點是一個靜止的物質，踢足球是一個動態(tài)，這就是陰陽有別
陽的文化中，本身就比較嗜好武力的一種爭奪，這當然也跟他們的生長環(huán)境有關，生活在中原的農耕民族自然沒有邊塞的游牧民族的血性
如果真的要把華夏文化攤開來說，那恐怕三天三夜也說不完的，我們就先不談物質的層面，因為這個每一個時代都在更新，十年前的手機跟現在比起來，那就是古董了，
但首先要說明的是，文與化是分不開的，化的構成也是有文的成分，比如我們剛剛說的八卦，這八卦不就是觀察自然帶來的嗎，而自然界中不也有物質嗎，比如月亮，它簡直是我們文學中不可或缺的意向，每個時代都有很多寫月亮的文學作品。
好，接下來，我們來看看“化”，有三個方面
一，哲學
哲學這個詞語是一個外來詞，本身的原意是“愛好智慧”，要知道，因為我們有這個身體，所以還不能成為智慧，只能說是無限的愛好智慧，接近智慧
，
哲學就是對人生經驗做一個徹底而全面的反省，從哪里來，到哪里去，我是誰，吃飯是為了活著，但活著并不是為了吃飯，哲學就是告訴你如何更好地活著
我們的哲學在“道”，從伏羲，黃帝，老莊，孔子，一路下來，都在說生命的意義
在儒家看來，總結為二十個字
對自己要約，對他人要恕，對物質要儉，對神明要敬
在道家看來，也是二十個字
與自己要安，與他人要化，與自然要樂，與大到要游
二，文學
從哲學到文學，從文學到哲學，其實哲學家寫得很多東西又成了文學，比如《莊子》的一些文字肆意汪洋，天馬行空，浪漫渾厚，簡直就是堪稱完美的文學作品，
又比如初唐詩人張若虛所寫《春江花月夜》，其中有寫到“江畔何人初見月，江月何年初照人”，
第一個在江邊看見月亮的人是誰，這月亮第一次照在誰的身上，如同屈原的《天問》一般，又好像變成了哲學
我們從春秋戰(zhàn)國的諸子百家，魏晉玄學，兩漢經學，唐詩宋詞，一系列的傳承，今天文學的語言已經變成了一顆珍珠，文學就活在我們的身邊，
他說：“天涯何處無芳草”，不需要知道這是來自于蘇東坡，你說：“青梅竹馬”，不需要清楚來自于李太白，我說“視死如歸”，不需要明白是來自于曹子建。
慢慢的，這些都變了我們日以為常的語言，這便是我們的根，我們所說的話，便是我們所代表的文化。
三，歷史
唐太宗說：“以史為鏡，可以知興替“，
歷史是我們最好的老師，而且我們的歷史從商朝開始便沒有了斷代過了，這三千年有文字記錄的歷史，是多么的彌足珍貴，
從歷史中，我們可以感受到春秋戰(zhàn)國的百家諸子，可以撫摸道楚漢爭霸的刀光劍影，可以欣賞到三國魏晉的名士風度，可以吟唱到唐詩宋詞的婉轉豪邁
以至于運用《文心雕龍》所說之神思，我們可以和莊子一起釣魚，與陶淵明一起喝酒，與王羲之一起集會，與李太白一起邀明月。
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
今天，已經不是經濟的戰(zhàn)爭，也不是武器裝備的戰(zhàn)爭了，在最根本的還是文化上的戰(zhàn)爭，如今很多的人崇尚外國，又妄自菲薄，這都是給我們的警示，
每一個人都是戰(zhàn)士，這是一場文化的保衛(wèi)戰(zhàn)，不要再讓那種低端的“鴉片文化”來迷亂了我們的心智。
風云激蕩的五千年，從符號到文化，我們的民族自信一直都在身邊，讀經典，學習經典，從哲學，文學，歷史，三方面學習，就是在扎根，根扎牢了，才有能力分辨什么是真正的“文化”，才能找到自己的歸屬，如東坡言“此心安處是吾鄉(xiāng)”
