? ? ? 聽一位朋友說(shuō)過(guò)：當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“文學(xué)”的功能和意義提出了“三重世界”的理論：認(rèn)為“文學(xué)”的第一重是“語(yǔ)言世界”，這是形式層面上的，最早被人們認(rèn)識(shí)的一個(gè)世界；第二重是“生活世界”，這是內(nèi)容層面上的，作者著力要展開的一個(gè)世界；“文學(xué)”的第三重世界，是一個(gè)看不見的隱形世界，即“意在言外”的“心靈世界”，是一個(gè)期待著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去探索的精神文化領(lǐng)域。的確，每一位作家的作品都是其對(duì)社會(huì)及自身存在與價(jià)值的思考與體現(xiàn)，是作家客體存在與主觀意識(shí)的統(tǒng)一。所謂“心靈世界”，亦即作家的精神世界，是作者自我獨(dú)特的生命感悟，是一個(gè)作家的作品之所以優(yōu)秀，之所以動(dòng)人心魄且經(jīng)久不衰的根本原因。
? ? ? 陶淵明的創(chuàng)作便是如此。在清閑午后，或落日黃昏，捧一杯茗茶，茶香裊裊中，品味陶淵明的詩(shī)酒人生，窺探陶淵明的精神世界。閉目冥思，仿佛那一位傲骨錚錚、悠然自得的魏晉名流就在眼前。他委身田園，安貧樂(lè)道，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒二十首》其五），他曠達(dá)灑脫，率真自然，“吁嗟身后名，于我若浮煙”（ 《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》），他用自己的畫筆書寫了自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)及人生情懷。他所有的詩(shī)文都是“詩(shī)人情思意念的真實(shí)活動(dòng)，沒有任何虛偽和雕飾造作”。他的詩(shī)文，足以讓我們看到一位真實(shí)的陶淵明。
? ? ? 陶淵明生活在東晉的分裂崩亡時(shí)期，是中國(guó)歷史上最為混亂、最為黑暗的封建社會(huì)，政治腐朽不堪，玄學(xué)思想猖獗，兵禍連年，民不聊生。陶淵明少時(shí)也曾胸懷大志，心濟(jì)蒼生，又因家境貧寒，迫于生存，先后出仕過(guò)五次，但終因“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”（ 《歸去來(lái)兮辭》），而卸甲歸田，過(guò)起了“開荒南野際，守拙歸園田” （《歸園田居五首》其一）的生活。
? ? ? 自古圣賢大抵都貧賤。君子固窮，安貧樂(lè)道，不屑于官場(chǎng)的腐朽黑暗與同流合污。為了遠(yuǎn)離官場(chǎng)的是非傾軋，避開官場(chǎng)的混濁污穢，隱而不仕，在黑暗的社會(huì)保持自己獨(dú)立的個(gè)性與節(jié)操。陶淵明即是“君子固窮”的典型代表。他“質(zhì)性自然，非矯厲所得” （《歸去來(lái)兮辭》），熱愛質(zhì)樸平淡的田園生活，自是與虛偽奸詐的官場(chǎng)格格不入，又怎能為了區(qū)區(qū)爵祿而降心屈節(jié)，卑躬屈膝，俯仰由人，讓自己的本性受到羈絆，自尊受到壓抑，靈魂受到折磨。因此，陶淵明毅然辭官歸隱，堅(jiān)決保持精神上的獨(dú)立自由，在山水田園中抱樸含真，守拙安貧。誠(chéng)如朱熹所說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€不要，此所以高于晉宋人物?！?/p>
? ? ? “晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”——陶淵明的安于田園
? ? ? 陶淵明被稱為“田園詩(shī)祖”。田園詩(shī)是他的獨(dú)創(chuàng)，以自己切身的田園生活體會(huì)為詩(shī)，陶淵明深切地寫出了躬耕田園的甘苦，認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的意義和價(jià)值，并從中得到了快樂(lè)，可謂田園詩(shī)人之宗。從官場(chǎng)走向田園，陶淵明是迫于無(wú)奈，還是真的對(duì)田園生活甘之如飴？我們可以從以下田園詩(shī)中探析陶淵明對(duì)田園生活的態(tài)度看法。
? ? ? 陶淵明安于田園，躬耕勞作，一是因?yàn)樘飯@生活使他遠(yuǎn)離官場(chǎng)世俗，回歸到原始純真的生活狀態(tài)。
? ? ? 《歸園田居》其三寫道：種豆南山下，草盛豆苗稀。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。帶月荷鋤，夕露沾衣，真情實(shí)景的流露讓我們看到了歸隱田園從事躬耕的人的切實(shí)感受。農(nóng)作是辛苦勞累的，詩(shī)人早出晚歸，料理自己的莊稼，雖然疲累，但只要不違背自己的心愿，就毫不足惜。詩(shī)人從勞動(dòng)中得到了快樂(lè)和滿足。田園是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活的歸宿，也是他心底的精神家園。他與大地同呼吸，共命運(yùn)，將自己全部的心血與生命統(tǒng)統(tǒng)傾注在田園之中，一往情深，躬耕親為。農(nóng)事勞作雖然辛苦，但在淵明心中，因?yàn)槊撾x世俗傾軋，回歸到了本真的生活，所以，在他眼中，田園生活是美麗的，喜悅的，他在無(wú)窮的荒野之中開辟出了自己的精神樂(lè)園。
? ? ? 也正因此，陶淵明眼中的田園生活如此美麗。“方宅十余畝，草屋八九間。 榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！保ā稓w園田居五首》其一）一屋一瓦，一枝一葉，到了淵明筆下，都寫得如此美麗生動(dòng)，充滿詩(shī)情畫意，沁人心脾。淵明用審美化態(tài)度看待田園風(fēng)光和躬耕生活，用他詩(shī)意的心將勞苦的田園生活變?yōu)橐环N美的享受。這份享受，源于熱愛，淵明是真的在這里找到了歸宿。
? ? ? 二是因?yàn)樗麖男牡桌镎J(rèn)同躬耕和農(nóng)業(yè)的重要性以及地位。
? ? ? 陶淵明認(rèn)為，衣食是人生之道的開端，不勞動(dòng)說(shuō)什么都是空談。他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩(shī)開宗明義便寫道：人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？怎么能衣食之需都不親自經(jīng)營(yíng)，卻可以求得自身的安樂(lè)！陶淵明把躬耕之業(yè)放在了人性道德和良知的層面上。他不僅強(qiáng)調(diào)了農(nóng)耕是提供衣食，滿足人生存的基本條件，而且把它作為自己畢生的事業(yè)。
? ? ? 陶淵明不同于其他田園詩(shī)人的是，他是一個(gè)躬耕田園的親身實(shí)踐者。這是他自我存在和生存方式的自主選擇，他摒棄了儒家那種不事農(nóng)耕的，脫離現(xiàn)實(shí)生存的高懸于空的道，把道德法則融入現(xiàn)實(shí)可感的人生之中，通過(guò)躬耕田園來(lái)尋求生存的價(jià)值和天人合一的生命境界。他的田園詩(shī)作完全屬于自主而自覺的勞動(dòng)感受及體驗(yàn)，因而他的田園詩(shī)比那些單純吟頌高歌農(nóng)村美好自然風(fēng)光的詩(shī)作要更真實(shí)，更深刻，更深入人心。
? ? ? 陶淵明似乎成為了一個(gè)真正的農(nóng)民，他經(jīng)常去那偏僻的村落，與土生土長(zhǎng)的農(nóng)民相互來(lái)往，言談之間沒有其他，只有桑麻。桑麻漸漸長(zhǎng)高，開墾的土地也越來(lái)越廣。只是經(jīng)常擔(dān)憂霜雪突降，使莊稼凋零如同破敗的草叢。如果不是真正的置身其中靠其過(guò)活，如果不是真正的農(nóng)民，又怎會(huì)關(guān)注霜雪給莊稼帶來(lái)的災(zāi)難？只怕霜雪來(lái)臨時(shí)，一片片莊稼銀裝素裹，要嘆一聲“很美”了！所以，陶淵明是一位真正的農(nóng)民詩(shī)人，這是他的田園詩(shī)作之所以偉大的很深刻的一個(gè)原因。
