《禮記》新采46：檀弓上·禮之氣運(yùn)十則

百足之蟲尚且不是一下子就僵死掉的，文明本身難道會(huì)不如一只蟲子嗎？所以，“禮”的演進(jìn)、損益之間，也可以觀見它的氣數(shù)。其氣息精神到底是由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，還是由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，以人之“是非之心”，是完全可以一眼而見其明滅的。

以下為禮之氣息九則，人人可一眼而明。

（一）易服而吊

夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。

夫子說：“人剛死，身著羔裘玄冠的，要改穿素衣深冠而憑吊?！贝┲狒眯冢蜃邮遣粫?huì)去吊喪的。

今人讀《禮記》，一定要有一種讀“史”的心態(tài)，所謂《禮記》，實(shí)際上是把世上那些以禮著稱的“知禮”名人的具體做法，特別是具有開創(chuàng)意義的做法記錄下來供后人參詳。可以簡(jiǎn)單理解為“禮”的發(fā)展紀(jì)要。

夫子言“始死，羔裘玄冠者，易之而已”時(shí)，這種做法在當(dāng)時(shí)并未成為一種完全意義上的共識(shí)，或者說并不是禮的“成制”。人剛剛過世，他身邊侍奉飲食、看望病情，甚至催錢要債的，什么形色的人都有。人忽然間沒了，該怎樣向喪主致哀呢？

所謂“羔裘玄冠”應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的行政正裝，和今天的工作服差不多。因?yàn)樘焯旄烧?，所以穿得也板正、整齊，彼此之間求個(gè)好心情，自然看起來是喜慶的。所以，也叫“吉服”。孔子覺得以吉服吊喪不太合適，一時(shí)又難以找來恰當(dāng)?shù)膯史?，便“易服而吊”，這個(gè)“易”，同災(zāi)荒之年時(shí)“易子而食”的“易”差不多，就是彼此交換一下，表達(dá)一下對(duì)死者的敬意。

后面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，孔子是不會(huì)身著“羔裘玄冠”去吊喪的。此時(shí)的“羔裘玄冠”，我們可以把他理解成自己喜歡的那件日常穿的衣服。畢竟，那是給活人看的，吊喪，得換一件給死者“看”的。

（二）貧而樂，富而好禮

子游問喪具，夫子曰：“稱家之有亡?！弊佑卧唬骸坝袩o惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮。茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！”

子游請(qǐng)教關(guān)于送葬器具、材質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)問題，夫子說：“要與家庭的財(cái)力厚薄相稱?！弊佑螁枺骸坝袥]有一個(gè)可以為貧富豐省者所共同把握、一致認(rèn)可的尺度呢？”夫子說：“有，財(cái)力豐厚也不要超過禮數(shù)的規(guī)定。如果財(cái)力貧乏，能夠遮蔽尸身，入斂祭后就去埋葬，就算用手拉著繩子下棺，難道還會(huì)有人指責(zé)他失禮嗎！”

河南豫劇有個(gè)著名的劇目叫《卷席筒》，應(yīng)該算是孔子所講的“斂首足形”的具體版本。

今天談及禮，總認(rèn)為它是一套機(jī)械、僵化、標(biāo)準(zhǔn)化的操作。殊不知，一旦標(biāo)準(zhǔn)化，如何解決子游提出的問題“有無惡乎齊”？如何在富有者的豐足和貧困者的匱乏之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)？不要說這樣的平衡點(diǎn)不存在了，就算存在又怎么可能是恒定不變的呢？

一旦出現(xiàn)了恒定的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”必然變成富足者的游戲，難道這個(gè)世界上窮人注定會(huì)比富足者不懂禮嗎？

孔子的弟子子貢就曾經(jīng)提出自己的標(biāo)準(zhǔn)，他講“貧而無諂，富而無驕”——在子貢看來，貧者能做到“無諂”，富者能做到“無驕”，就算是懂禮了?？鬃涌隙俗迂暤臉?biāo)準(zhǔn)，同時(shí)指出更高的要求——不如做到“貧而樂，富而好禮”。

回到喪葬這件事上，富有者不拿喪葬之物的豐沛出風(fēng)頭，這叫“富而無驕”，依憑物質(zhì)上的豐沛在“合乎禮”的程度上作極致追求，這叫“富而好禮”。貧窮者不必羨慕富足者喪葬之物的豐沛，這便是“貧而無諂”，能夠坦坦然如孔子所言“斂首足形，還葬，縣棺而封”，因陋就簡(jiǎn)便是“貧而樂”。

（三）知的什么禮

司士賁告于子游曰：“請(qǐng)襲于床?！弊佑卧唬骸爸Z?！笨h子聞之，曰：“汰哉叔氏！專以禮許人。”

司士賁對(duì)子游說：“我想在床上為死者穿衣?！弊佑握f：“可以?！笨h子聽聞這件事后，說：“子游太自大了！如此說法讓人以為這種禮儀好像是由他制定的呢。”

縣子之所以反對(duì)子游，不是就具體事兒而言的，而是子游對(duì)于他人問禮的態(tài)度——“諾”——相當(dāng)于今天的老師批作業(yè)給的一個(gè)大對(duì)號(hào)！對(duì)于“禮”，誰都沒資格比別人高半格。子游“知禮”，知的是關(guān)于“禮”的形式，以這種方式評(píng)判別人所問之禮，本身就是不知禮的行為。

當(dāng)初有人問孔子“禘禮”的正確做法，孔子告訴對(duì)方——“不知也”，并且指著自己的手掌說——真能知道“禘禮”的人，天下對(duì)于他而言，就跟對(duì)這手掌一般了然。

子游怎么能依憑自己知道一些喪葬之禮的皮毛知識(shí)，就敢站在“知禮”權(quán)威的角度去輕易評(píng)判別人所問之禮呢？

（四）“不明”之器

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：“既曰明器矣，而又實(shí)之。”

宋襄公葬其夫人時(shí)，陪葬品中有一百甕醋和肉醬。曾子說：“既然說是用明器，而今何必再填裝實(shí)物?！?/p>

周人是從殷人手中接管天下的，后來又將殷人的后人封在宋地。所以，宋國(guó)人成為天下所有可笑之人的替罪羊，好像天下所有的笑話都是宋人鬧出來的。

宋襄公是血統(tǒng)純正的殷人后代，按照殷人的喪葬禮俗，應(yīng)該是用“祭器”陪葬的，也就是可以為常人使用的物品陪葬的。所以，宋襄公以“醯醢百甕”應(yīng)該是沒有什么問題的。問題出在曾子所說的“既曰明器矣”上，也就是宋襄公聲明過要用明器陪葬的。明器是那些不能為人所正常使用的專為死人制作的陪葬品。

在喪葬之禮上言行不符，是曾子批評(píng)宋襄公的原因。

實(shí)際上，誰又能理解宋襄公的無奈呢？殷人的喪葬禮俗用祭器，夏人的喪葬禮俗用明器，周人的喪葬禮俗兼而有之。處在周人開創(chuàng)的時(shí)代，你讓宋襄公遵循哪個(gè)禮俗呢？

（五）總比“消化不良”強(qiáng)

孟獻(xiàn)子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：“可也?！?/p>

孟獻(xiàn)子的喪事辦完后，家臣司徒派下士把未用完的助喪財(cái)帛歸還。夫子說：“這樣做好?！?/p>

不能得到較好使用的錢財(cái)同肚子里不能正常消化的多余食物差不多，要么變成贅肉，要么變成病根。

孔子的意思再明確不過了，不該得的多余之財(cái)，散了它更好些。

（六）別用死人“逼”活人

讀赗，曾子曰：“非古也。是再告也?！?br>

在柩車啟動(dòng)前宣讀助喪者名單及其所贈(zèng)財(cái)物，曾子說：“這不是古制，屬于重復(fù)宣讀”。

之所以還能宣讀，是因?yàn)樾x者手中有一份底冊(cè)。關(guān)于倉(cāng)頡造字，《淮南子》講過一個(gè)故事——“蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。所以，別不拿文字當(dāng)回事，記錄文字的那一瞬間，絕對(duì)是神而明之、人神共鑒的。

當(dāng)眾把死人和活人都已經(jīng)“確認(rèn)過”的東西拿出來，再宣讀一遍。已經(jīng)不是多此一舉的問題了，分明是別有用心。分明是想讓贈(zèng)送財(cái)物少的人臉上掛不住，斯舉其心可誅！

應(yīng)該向人家孟獻(xiàn)子學(xué)習(xí)，看淡資財(cái)，用不完了——散出去。由此，可以看到孔子肯定孟獻(xiàn)子做法時(shí)的高瞻遠(yuǎn)矚。

（七）生死之見

成子高寢疾。慶遺入請(qǐng)?jiān)唬骸白又「镆?，如至乎大病，則如之何？”子高曰：“吾聞之也：‘生有益于人，死不害于人。’吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉?！?br>

成子高臥病在床，慶遺進(jìn)來請(qǐng)示說：“您的病有些危險(xiǎn)了，如果萬一，那要怎么辦？”子高說：“我聽說過：‘人，活著要有益于大眾，死了也不能損害大眾’?？v然我生前沒有做到有益于大眾，難道我死了還要損害他人嗎？等我死了，就選一塊不長(zhǎng)糧食的地方，把我埋了就行?！?br>

能了生死者，才算是真正的大智慧，才算是把人生活明白了的主兒。

成子高講得太好了——“生有益于人，死不害于人”。若人人都有這種明白見地，小孩子還怕個(gè)“鬼”呀——反正都是不害于人的！

向成子高致敬！

（八）自然才好

子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪，……”“居處言語(yǔ)飲食衎爾?！?br>

子夏向孔子請(qǐng)教說：“遇到國(guó)君的母親或妻子的喪事怎么辦？……”孔子回答說：“日常的起居、言語(yǔ)、飲食等照常進(jìn)行?！?br>

子夏算是孔門文學(xué)名士，當(dāng)年孔子辭去魯國(guó)大司寇的職務(wù)，準(zhǔn)備周游列國(guó)。派出兩位打前站做籌備工作的弟子，第一位便是子夏，第二位才是冉有。可見，這家伙是有些本事的，至少在待人接物上是相當(dāng)周到的。也正因?yàn)槿绱?，孔子才評(píng)價(jià)他“商也不及”——子夏這個(gè)人做事會(huì)不及。

孔子所講的事，和奧運(yùn)賽場(chǎng)上的射擊比賽差不多。美國(guó)射擊名將埃蒙斯屢屢在關(guān)鍵時(shí)刻犯糊涂，與世界冠軍失之交臂。我們能說他不懂射擊嗎？他太懂了！我們能說他恰到好處嗎？他連自己的靶位都搞錯(cuò)了。這不是“不及”是什么？

一句話，想得太多也容易出問題。所以孔子回應(yīng)子夏——遇到國(guó)君母親或妻子的喪事，放輕松，別想太多，該干嘛干嘛！水到渠成，船到碼頭自然直！

（九）生死——朋友

賓客至，無所館。夫子曰：“生于我乎館，死于我乎殯?！?br>

有遠(yuǎn)處的賓客來了，沒有休息的館舍。夫子說：“既然是賓朋，活著就由我安排吃住，若是死了，也由我安排殯斂?！?br>

孔子學(xué)問的根本，并不是他說過些什么，而是他是怎樣說的，也是怎樣做的。所以，他對(duì)那些試圖從他身上找到點(diǎn)學(xué)問秘笈的弟子講——我的一舉一動(dòng)都在你們這些弟子眼皮子底下，對(duì)你們沒有一絲一毫的隱瞞，我的生活像在鎂光燈下一般透明。

他講“出門如見大賓”，便對(duì)所有人抱有無上的敬意。講“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，就認(rèn)真拿賓客當(dāng)真朋友。沒有住的地方，就提供住的地方。既然生時(shí)提供了住的地方，死時(shí)“我”也包圓了。

還有比這更鐵的朋友關(guān)系嗎？

把孔子的邏輯反過來拷問一下我們自己，那個(gè)你摟著脖子的朋友，你愿意為他提供住處嗎？那個(gè)你愿意為其提供住處的朋友，你愿意他死在你那里，并為他辦理葬禮嗎？

這樣的朋友，能有幾個(gè)呢？不能善其終者，干嘛要輕易“撩騷”示好呢？

（十）哪里有什么明白人

國(guó)子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。反壤樹之哉？”

國(guó)子高說：“葬，就是藏。所謂藏，就是想讓人看不見。因此，衣裳足以遮蔽身體，棺木能包裹住衣服，外槨能包裹住內(nèi)棺，土能覆蓋住槨就可以了。何必非要堆土成墳，還植樹為標(biāo)記呢？”

國(guó)子高提出的問題，孔子曾經(jīng)用自己的做法“間接”回答過。本來依禮葬后是不用封土成墳的，孔子在防地經(jīng)歷了尋找父親葬地的苦，終于完成父母合葬的心愿。他當(dāng)眾講明自己是“東西南北之人”——四處漂泊的江湖之人，不可不為父母的墳?zāi)棺鰝€(gè)記號(hào)，因此才封出一個(gè)三尺高的土堆來。

封土堆是孔子的不得已之舉，“反壤樹”何嘗不是他人的不得已之舉呢？

哪里有什么明白人？所謂“道”不過是側(cè)身勉強(qiáng)通過“剛剛好”罷了，哪里有什么供人人橫沖直撞的道呢？

“禮”之氣息所運(yùn)者，人也。我們?cè)谛卸Y的過程中，能直追三王，貫穿古今，這就算是打通奇經(jīng)八脈了，那氣息定然是盛的。反之，一個(gè)不注意鉆進(jìn)了死胡同、牛角尖，那氣息定然就是弱的。倘若不知鉆出牛角尖、抬頭看天外，非要將“禮”弄得一口氣上不來——死翹翹了，三王以至商湯、文王、周公、孔子，而后綿延了數(shù)千年的的這條文脈也就斷了！

誰敢做這樣的罪人呢！