孟子說，人性天生是良善的，提出大舜作一證明。

他說：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希?！?br>

舜出身的家庭，是所謂“父頑母嚚弟傲”，父親愚頑不化，母親潑辣不講理，弟弟又桀驁不馴。

舜受父母弟弟的迫害，被攆出家門，流落在歷山的深山中耕種，和野生動物為伍，在林木山石中生活，當(dāng)然無法接受教育和道德的培養(yǎng)。

可是他沒有變成野人，不但有學(xué)問，還有很高的修養(yǎng)，乃至成為歷史上的圣王。

這就是因為他發(fā)揮天性中善良的德性，不像我們凡夫，聽到一件不對的事就發(fā)怒、批評；

聽到一件好事，就懷疑或者妒嫉。舜天性善良的品德，“及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也”。

他聽到善言，看到善事，他里面善的情緒，就像水庫放水一樣，滔滔而來，立刻接受，又感謝又恭敬。

孟子跟著說出舜發(fā)展善良德性的道理：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”

人性有善有惡，因為無始以來，人性原本是善良的，然而經(jīng)過人生習(xí)氣的染污，于是人性就有了善惡之分。

但是一個人如果天性善良，在他處境最惡劣時，也會表現(xiàn)出善的一面。

就像一個殺人不眨眼的人，面對自己的兒女，和所愛的人時，仍會流露出他的慈愛心。

或者一個瘋子，當(dāng)看見他心愛的人時，也會有慈愛的面容。所以人要修養(yǎng)，佛家說修行，不應(yīng)該做的事，就絕對不要去做；

在先天本性上，所不希求的，所不必要的，就不要去扭曲自己的良知之性，如此而己。

修行就是去惡為善，把理智的力量增強，把后天的欲望減少，直到完全去掉，漸次就可以達到圣人的境界。

因此，孟子說：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾?！?/p>

一個做大事業(yè)的圣人、英雄，在人生的路途上，都曾遭受過很多重大的挫折，所以才會有大的成就。

一個人道德修養(yǎng)的完成，或者知識的淵博，或者技能、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、文章方面等等的成就，乃至徹悟心性最高的智慧。

常常在心理上，有無法告人的隱痛，以及負擔(dān)、煩惱等等的逼迫，或者身體上有疾病的痛苦。

如果能突破這些障礙站起來，就有所成就。

為什么身心上困頓痛苦的人，成就會大呢？

“獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達?！?/p>

因為是“孤臣”，是“孽子”。

像舜的一生，他在生命的路途上，一開始受到的困難坎坷，就是“孤臣孽子”的心情，所以他對一切事情“其操心也?！薄?br>

危字有雙重意義，一是危險之危，就是看每件事情，都隱伏危機，不像沒有吃過苦的人那樣，把事情看得很容易；

另一個意思是，危者正也，居心純正，隨時怕自己犯錯誤，如臨深履薄，不敢亂來。

“其慮患也深”，所考慮的問題，所顧慮的后果，都非常深刻、深遠，使反對的人沒有意見。

因此比一個在順心環(huán)境中成長的人，看得更為深遠通達，所以后人有“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”的名言。

孟子在前面舉出，歷史上公認(rèn)舜是一個大孝子，但了解舜的一生，才知道舜所受父母家庭種種折磨煎熬，得不到諒解的心情，非常困苦。

可是他無怨無悔，積極修養(yǎng)自己的道德以達到最高的成就，成為一代圣君。

記得前人有一名聯(lián)：“世事都從忙里錯，好人半是苦中來”，此言的確不虛。

舜的一生，是在這樣惡劣的環(huán)境中，逆來順受，轉(zhuǎn)逆為順，發(fā)揮了孟子所謂良知良能之本性。

讀到這里，自然就貫通孟子上面所提出良知良能的涵意，并可以解釋為人性光明善良的一面了。