善教方能得民心

孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心?！? 孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”

譯文：孟子說:“仁德的言論不如仁德的音樂那么使人感動，良好的政治不如良好的教育更獲得民心。良好的政治，百姓敬畏它；良好的教育，百姓愛慕它。良好的政治能聚集百姓的財富，良好的教育能贏得民心的支持?！? 孟子說:“人不經(jīng)學習就能做的，那是良能；不用思考就知道的，那是良知。年幼的孩童，沒有不知道要愛慕父母的；長大以后，沒有不知道要敬重兄長的。愛慕父母，屬于仁；敬重兄長，屬于義；這沒有別的原因，因為這兩種品德是天下通行的。

“孟子曰：‘仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心?！泵献釉谶@兒對比的是善政和善教。善政是指政策很好、法令很完備，這個叫善政。善教是指有很好的教育體系，從小到大，從鄉(xiāng)村里邊的學堂一直到首都的大學都辦得很完備，叫善教。

“仁言不如仁聲之入人深也”，就是你跟一個人講仁德的言論不如你通過仁德的音樂更能夠打動人，“入人深”就是能夠進到人的身心當中更深的層面。人們被感動了、內化了，音樂能夠起到的教化作用就在這兒。? “善政不如善教之得民也?！彼^“得民”，就是怎么能夠得民心。光靠善政的確能夠得到民心，但是還不夠深入。要真正深入民心，是用良好的教育，讓這些老百姓受到教育，內心當中追求真善美、追求義、追求仁、追求德，這時候更容易得到他的民心。

“善政民畏之”，就算你的政策很完備，老百姓也就是感到害怕?！吧平堂駩壑保褪俏覟榱诉@個社會做貢獻我樂意、我喜歡，因為我愛這個社會。這時候根本就不是那個不要觸碰法律底線那么簡單的事，而是讓老百姓爭先恐后地為這個社會多做貢獻。

“善政得民財”，你的稅收體系很好，你能夠把老百姓的錢收上來。但是，“善教得民心”，你要真正追求的不是那點錢，而是民心、民心向背。曾經(jīng)歷史上出現(xiàn)過這樣的事情，有時候有的國家破產(chǎn)了，快不行了，老百姓紛紛拿自己家里的錢出來捐。黃金、值錢的拿出來捐給國家。為什么？因為國家要是破產(chǎn)了，你留這點錢也沒有用，到時候更完蛋，還不如我們大家一塊兒努力，讓這個國家先渡過難關。這就是“善教得民心”，就當你得了民心，以后這個國家才能夠真正地穩(wěn)固，而不僅僅是靠政策、權力、稅收。

“人之所不學而能者，是良能?！蹦悴挥脤W，你就能夠會的東西，這個就是良能，就是你本來就具備的能力。你比如說小孩子一出生就要找奶吃，不需要教小孩子怎么樣喝奶，只要碰到了，立刻就喝，這就是一種本能。

“所不慮而知者，良知?！币簿褪悄悴恍枰紤]太多，你不需要學習過很多的規(guī)范，你就知道該怎么做的，這個是良知。

“孩提之童，無不知愛其親者。”孩提就是兩三歲的時候。“孩提之童，無不知愛其親者?！币粋€兩三歲的孩子都愛自己的父母。

“及其長”，也當一個孩子長大了以后，“無不知敬其兄也”，就是知道對自己的哥哥要尊重。那這就是孟子所說的良知。所以“親親，仁也；敬長，義也?！痹谏鐣P系中，你說我跟朋友相交接，君臣之間我們一塊兒共事，無非就是跟父母和兄弟的關系的擴大。就是當你能夠知道“親親”“敬長”，你能夠愛自己的父母，你能夠尊敬自己的兄長，你就具備了最基本的仁和義。

核心知識點：孟子給我們談過良心、良貴，這一篇中又提到了良知與良能。良知與良能是存于我們本心之中的善端，是本能與天性。生活中有一些技能是要通過后天學習的，比如讀書、寫字；而有一些是不需要學習的：我們看到柔弱的嬰孩忍不住涌起的保護欲，我們看到不幸的人便會產(chǎn)生悲憫之心。這一刻你涌上腦子的念頭，不需要經(jīng)過思考、算計、計較利益得失就立即行動的行為，就是良知與良能。? ? 既然良知良能是人的天性，從古至今為什么還不斷有惡人惡事呢？因為良知、良能、良心、良貴是需要我們去滋養(yǎng)的，如果你不用日常的點點滴滴去滋養(yǎng)這一點天生的善端，那它就會隨著時間推移、世事消磨而消失殆盡，人就會忘其本心，做出違背人性的惡事來。? ? ? 千百年來的儒家不斷講學、教化世人，正是為了保存人性中這一點天生的、發(fā)乎本性的良知、良能。

聞一善言善思行

孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希（jǐ xī）。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！? ? ? 孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣?！? ? ? 孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢(chèn)疾。獨孤臣孽（niè）子，其操心也危，其慮患也深，故達?！?/h4>

譯文：孟子說:“舜住在深山里的時候，與樹木、石頭做伴，與野鹿、山豬相處，他與深山里的老百姓差不了多少。等到他聽了一句好的言語，看見一種好的行為，學習的意愿就像決了口的江河，澎湃之勢沒有人可以阻擋。? ? ? 孟子說:“不要去做自己不屑于做的事，不要貪求自己不屑于貪求的東西。這樣就足夠了?！? ? ? 孟子說:“人之所以具備德行、智慧、謀略、見識，常常是由于歷經(jīng)災難。只有那些孤立之臣與庶孽之子，他們內心警惕不安，考慮禍害也很深遠，所以可以通達事理。”

舜當年在深山之中“與木石居”，周圍都是木頭、石頭?！芭c鹿豕游”，有鹿、野豬，跟這些動物、植物待在一塊兒。“其所以異于深山之野人者”，就是深山里邊的那些農(nóng)夫、獵人，這種人被孟子叫做野人。說異于深山那些沒有文化的野人的，幾希，也就是那么一點點，特別少。就是孟子前面講過“人之異于禽獸者幾?！保覀円粋€人和禽獸的區(qū)別也不多，也就那么一點點。

“及其聞一善言，見一善行，若決江河”，舜怎么能夠從一個深山野人的狀態(tài)變成一個人間圣王呢？因為他每聽到一句善言，見到一個善行，“若決江河”，就是一下子收不住了。舜覺得這東西太好了，趕緊學，然后越學越多，越學越多，像江河決堤一樣，“沛然莫之能御也”澎湃之勢沒有人能夠阻擋，這就是人性的光輝。

“孟子曰：‘無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。’”就是大家覺得，我要向舜學習是一件很難的事吧，這個事恐怕不好干。孟子說，有什么不好干的，“無為其所不為”，你不要做內心不屑于做的事情，你不要去追求內心其實并不屑于追求的東西，“如此而已矣”。僅此而已。

“孟子曰：‘人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達?！本褪堑?、慧、術、知，這是四個不同的技能。孟子說一個人能夠具備的德行、智慧、謀略、見識，這四個東西一般是來自哪兒呢？“恒存乎疢疾”，疢疾就是災患，就是往往是由于一個人經(jīng)歷了災難，他才能夠具備德、慧、術、知。