古希臘哲人赫拉克利特說：“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河?！敝袊?guó)哲人孔子站在河岸上嘆道：“世界就像這條河一樣晝夜不息地流逝著呵。”他們不約而同地把世界比作永遠(yuǎn)奔流的江河。不過，這個(gè)比喻只能說明世界是永恒變化的，沒有解答“世界究竟是什么”這個(gè)問題。要說清楚世界究竟是什么，這是一件難事。

? ? 世間萬物，生生不息，變易無常。在這變化不居的萬物背后，究竟有沒有一種持續(xù)不變的東西呢？世間萬象，林林總總，形態(tài)各異。在這五花八門的現(xiàn)象背后，究竟有沒有一個(gè)統(tǒng)一的東西呢？追問世界究竟是什么，實(shí)際上就是要尋找這變中之不變，這雜多中之統(tǒng)一。哲學(xué)家們把這種不變的統(tǒng)一的東西叫做“實(shí)體”、“本體”、“本根”、“本質(zhì)”，等等。

? ? 如果說一切皆變，究竟是什么東西在變？變好像總是應(yīng)該有一個(gè)承擔(dān)者的。沒有承擔(dān)者，就像一臺(tái)戲沒有演員，令人感到不可思議。

? ? 譬如說，我從一個(gè)嬰兒變成兒童、少年、青年、中年人，最后還要變成老年人。你若問是誰在變，我可以告訴你，是我在變，無論我變成什么年齡的人，這個(gè)我仍然是我，在變中始終保持是一個(gè)有連續(xù)性的獨(dú)立的生命體。同樣道理，世界無論怎樣變化，似乎也應(yīng)該有一個(gè)不變的內(nèi)核，使它仍然成其為世界。

? ? 最早的時(shí)候，哲學(xué)家們往往從一種或幾種常見的物質(zhì)形態(tài)身上去尋找世界的這種“本體”，被當(dāng)作“本體”的物質(zhì)形態(tài)有水、火、氣、土等。他們認(rèn)為，世間萬物都是由它們單獨(dú)變來或混合而成的。后來，古希臘哲學(xué)家留基伯和德謨克利特提出了一種影響深遠(yuǎn)的看法：萬物的統(tǒng)一不在于它們的形態(tài)，而在于它們的結(jié)構(gòu)，它們都是由一種相同的不可分的物質(zhì)基本粒子組成的，這種基本粒子叫做原子。物理學(xué)曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支持這個(gè)看法，但是現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)基本粒子的存在及其作用提出了一系列質(zhì)疑。

? ? 本體是火？是水？

? ? 另一些哲學(xué)家認(rèn)為，既然一切物質(zhì)的東西都是變化無常的，那么，使世界保持連續(xù)性和統(tǒng)一性的“本體”就不可能是物質(zhì)的東西，而只能是某種精神的東西。他們把這種東西稱作“理念”、“絕對(duì)精神”，等等，不過，它的最確切的名稱是“神”。他們仿佛已經(jīng)看明白了世界這幕戲，無論它的劇情如何變化，都是由神按照一個(gè)不變的劇本導(dǎo)演的。這種觀點(diǎn)得到了宗教的支持。

? ? 在很長(zhǎng)的時(shí)間里，哲學(xué)被這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論糾纏著。可是，事實(shí)上，這兩種觀點(diǎn)的根本出發(fā)點(diǎn)不同，誰也說服不了誰，是永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不出一個(gè)結(jié)果來的。值得注意的是，他們的沒有結(jié)果的爭(zhēng)論引起了另一些哲學(xué)家的思考，對(duì) 他們爭(zhēng)論的問題本身提出了懷疑。

365極限挑戰(zhàn)日更營(yíng)? Day 235