最近，讀了吳光先生的《從道德仁學(xué)到民主仁學(xué)》一書，吳光先生是中國儒家文化研究的代表人物。本書最大特點是從道德仁學(xué)轉(zhuǎn)向民主仁學(xué)，其中又貫穿著儒家民主政治思想，同時又以儒學(xué)為核心，與西方民主政治相對照，具有鮮明的時代感和很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。
道德仁學(xué)：儒家的基本思想，與現(xiàn)代民主政治的關(guān)系
儒家的政治哲學(xué)可以說是道德仁學(xué)，也就是仁、義、禮、智、信。仁是儒家政治哲學(xué)的核心，仁可以分為三個層面，“親親”就是指父母對子女的愛；“尊尊”就是指社會中的人之間要相互尊敬；“長長”就是指人與人之間要相互友愛。這三個層面都與現(xiàn)代民主政治相對應(yīng)。儒家的政治思想都強(qiáng)調(diào)以德治國，要求統(tǒng)治者對老百姓仁愛，反對殘酷刑罰；在選拔官吏時，不僅要注重德才，而且要注重品德；對老百姓有“仁愛之心”，要求統(tǒng)治者對老百姓仁愛。
吳光先生認(rèn)為，儒家的政治哲學(xué)是“以德政為主的仁政”。儒家認(rèn)為，“政治的終極目的不在于獲取權(quán)力，而在于促進(jìn)社會公平和正義。社會公平和正義是社會和諧、政治清明的保證。政治清明有利于提高人民生活水平。在當(dāng)今世界范圍內(nèi)，解決社會不公正和不正義問題最重要的途徑就是改善政府制度，這也是現(xiàn)代民主政治的要求和目標(biāo)”。
中國傳統(tǒng)文化的核心是什么？
中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，但儒學(xué)的內(nèi)涵卻是很豐富的。它涉及到了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。如果要用一句話來概括中國傳統(tǒng)文化的核心，那就是以“仁”為核心。
“仁”是孔子提出來的一個重要概念，他認(rèn)為，人之所以為人，就在于具有“仁愛”之心。而人只有有了“仁愛”之心，才能成為一個道德上的完人。
吳光先生說，孔子說：“仁者，愛人?！币馑际钦f，仁者首先要愛別人，這就是孔子所說的“仁”；仁者還要愛萬物、愛社會、愛國家，這就是孔子所說的“仁”；仁者還要懂得體貼別人的痛苦，這就是孔子所說的“仁”。這種愛別人、體貼別人的仁愛之心，就是儒家所講的“仁學(xué)”。
中國傳統(tǒng)文化是以道德為核心的，而不是以法律為核心，這一點我們要十分清楚。
儒家認(rèn)為，在人與人相處中，應(yīng)該以“仁”為本，只有這樣才能彼此友善和睦相處。中國古代的法律制度，主要是靠道德來制約和監(jiān)督的，法律和道德是一種“兩位一體”的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化中沒有像西方那樣的法律制度，但是有嚴(yán)格的道德規(guī)范。在儒家思想中，道德是基礎(chǔ)。從孔子開始就提出了“為政以德”的主張，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。法律只是對道德規(guī)范的一種補(bǔ)充和制約。法律和道德不是兩種獨立的力量，而是相互依存、相互促進(jìn)、相得益彰的。在中國古代，如果沒有德治，法律就會變成一紙空文；如果沒有法治，德治也難以發(fā)揮作用。而西方文化則不同，它們是以法制為基礎(chǔ)的。這一點我們要十分清楚。
從這本書中我們可以看到很多深刻的道理。我認(rèn)為對中國人來說還是應(yīng)該多讀一些經(jīng)典著作，這樣對自己是非常有幫助的。
中國傳統(tǒng)文化中道德與政治的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化中，政治與道德是緊密聯(lián)系的?！盀檎缘隆笔侨寮抑螄闹笇?dǎo)思想。中國古代政治思想與西方傳統(tǒng)政治思想不同的地方，就在于政治與道德的關(guān)系上。中國古代政治思想最突出的特點就是以道德為基礎(chǔ)，以德治國，重視道德修養(yǎng)。
孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比寮抑鲝垺暗轮餍梯o”的政治原則，主張用法律來規(guī)范人們的行為，用道德來約束人們的思想。在孔子看來，法律、刑罰雖然是一種手段，但只有通過道德教化才能達(dá)到人的自我約束、自我修養(yǎng)、自我完善的目的。
中國古代是否存在法治？
在書中，作者提到了三個觀點。
一是古代法制存在，二是古代法制不夠完善，三是中國古代沒有法治。對于第一個觀點，作者認(rèn)為，從秦到清，中國并沒有建立起統(tǒng)一的法治，因為統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的文化，才能保證“法”在社會上的普遍存在。這一觀點，與儒家“法治”思想是一致的。對于第二個觀點，作者認(rèn)為，在中國古代也有“法”存在，但是不夠完善。中國古代并沒有形成統(tǒng)一的法律體系。對于第三個觀點，作者認(rèn)為“中國沒有法治”并不意味著中國沒有法律體系。在《史記》《漢書》《后漢書》中都可以找到中國古代的法律制度。尤其是《漢書·刑法志》中記載了漢高祖劉邦時期的“九章律”和漢惠帝時期的“律”。在《史記·律書》中記載了西漢時期制定的各種法規(guī)條例共一百零六條。
法治與儒家思想有什么關(guān)系？
儒家思想，即為民主仁學(xué)，儒家思想以仁為核心，仁愛之心，是孔子思想的基本出發(fā)點。仁與禮、義、智、信等道德范疇相聯(lián)系，并且重視人的情感，重視人的尊嚴(yán)。仁者愛人。孔子認(rèn)為：“仁者愛人”。這一觀點與民主的內(nèi)涵是一致的。
儒家思想也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即天人合一。儒家所提倡的和諧，也是人類社會中所需要的和諧。在社會中，人們之間要互相尊重、理解和包容、忍讓。這也是儒家思想與民主法治思想相一致之處。
儒家思想主張“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”等等。這些思想也與民主法治的內(nèi)涵是一致的，都是對民主法治的肯定。因此，儒家思想與民主法治精神是完全一致的。
對民主政治的一些看法
在民主政治的發(fā)展過程中，西方國家走在了前面，但是卻并沒有形成對中國社會的深刻影響。就其原因來說，主要是因為中國人具有自己獨特的文化傳統(tǒng)，即儒家文化，而這一點在西方文化中是很難找到的。如果把儒家文化中的“仁學(xué)”理解為民主政治之仁學(xué)，那么西方文化中的“民主”就不能解釋這種現(xiàn)象。只有從儒家文化中尋找這種現(xiàn)象，才能說明民主政治對中國社會的深刻影響。在中國人看來，民主政治就是指權(quán)力由人民來行使，并接受人民監(jiān)督、限制和制約的政治制度。這種制度本身是民主政治之仁學(xué)的一部分。正是這種仁學(xué)思想才是中國社會對民主政治產(chǎn)生深刻影響的原因。在這一點上，吳光先生提出了很有價值的看法。當(dāng)然，民主政治之仁學(xué)不是唯一的真理，但是卻是最有影響力和生命力的真理之一。只有從中國實際出發(fā)，不斷推動仁學(xué)理論和實踐創(chuàng)新發(fā)展，才能逐步走向民主政治之路。
