述而篇第七⑥

子曰“志于道 據(jù)于德”，“依于仁 游于藝”，承接上一講。我們說孔子感嘆自己很久沒有夢見周公了，是因為孔子有這樣的志向。所以接下來就講了志于道，志是什么？是心之所向。我們看看我們的志向在哪里呢？心之所向我們才會產(chǎn)生行為 。

當我們志于道的時候，我們所有的行為，我們所有的念頭，我們所有的思維方式都會去合于道。我們?nèi)绻居诹I(yè)，我們的行為，我們的所思、所想，都是為了事業(yè)而去做事情 。如果我們的志向是有一個美滿的感情，我們所有的思維行為就會為之而付出努力。

所以志，是我們自己的心之所向，它是根本 。一個人如果不立志，我們的行為是沒有導向的。很多人說我的生活沒有意義，我很迷茫，我每天過得無精打采，為什么？因為你的心沒有所向，因為你沒有志。

我們再去看，有事情可做的人反而每天是神采奕奕的，看似好像是不知疲倦。因為他自己知道自己的價值，知道自己的意義在哪里，他有努力的方向，他的行為是有導向的。所以一個人一定要懂得立志。

我們再舉個例子，說培養(yǎng)孩子。說你培養(yǎng)一個孩子，你只要幫助你的孩子找到他的志向。他的志向有了以后，你會發(fā)現(xiàn)你不用去看著，不用去管著，你只要引導著他前行就好了。因為一個人有了志向，他自己的思維和行為都會有導向的。他會為了完成自己的志向去努力去學習，去思考，去行動。

我們再來看志于道，如果我們的志向是道，這個時候我們就會學道，我們要通過不斷地學習去理解什么是道，我們要去學習圣賢之道。當我們有了志就會學道、悟道，讓自己的行為合于道，然后讓自己去行道去推行。

我們通過自己的學習，自己的體悟，讓自己的行為合于道，這個時候我們就會去推行道。那舉個例子，我們說孔子他想推行周禮，所以他這一生都在學習仁、義、道、德，這一生都在推行仁、義、禮、智、信。所以我們首先有了志向，我們才會去學習，才會去體悟，才會去修正自己的行為，然后去推行自己的志向。所以志是根本，我們才能前行。

據(jù)于德，據(jù)：是監(jiān)守的意思，我們要守住自己的德。無論我們的心念、思維，還是我們的行為所做的事情，都不會失了自己的德行。“志于道，據(jù)于德”：我們的志向，心之所向是道，我們就會堅守自己的德行。所以志是根本，有了這個根本才有我們接下來的行為導向：“據(jù)于德 依于仁 游于藝”。

我們再舉個例子，比如說我們要志于賺錢，我們就會據(jù)于利，就會堅守自己的利益。這個事情有利我就會做，沒有利我是堅決不會做的，所以志向決定了我們接下來的，思維和行為的導向。依于仁，依：依靠、依照。我們做事情依照什么？依照仁，無論我們做的每一件事情，我們都看合不合于仁。這個是不是能幫助到他人的，對他人是否有利益的。如果我的念頭，我的思維，我的行為，如果不能幫助到他人，這件事情我是不會做的。所以我們有了依照，有了參照的標準。

同時也是一樣的，如果我們志于賺錢，我們就會堅守自己的利，有利就做，無利就不做。接下來我們做的事情也是依照著利，我做這件事情會不會有利潤？如果沒有利潤，我怎么會去做？我做這件事情可不可以讓我發(fā)展的更快？如果發(fā)展的不能更快，我怎么會去做？所以無論我們的志向是什么，它都是根本。接下來我們才能堅守自己的根本，堅守自己志向，堅守自己的利，依照著我們自己的志向去做事情。所以他是按次第而來的。

當我們至于道的時候，其實行為就會變得很簡單，變得很純凈。我一心向道，我一心學道、悟道、成道、合道、行道。無論出現(xiàn)的任何事情，我的抉擇只有一個標準，我堅守的底線只有一個標準，那么就是德。合于德我就做，不合于德，有損德行的事情，我是不做的。我做任何事情都有一個依照和參照的標準：這件事情是否合乎于仁義？是否能幫助他人？是否合時宜？是否適度？如果不能幫助他人，這件事情我是不做的。

接下來，游于藝 ，藝：就是技能、特長、長處、工作、工具都稱為藝。我們先來體會什么叫做工具。我們志于的是道，堅守的是德，參照的是仁，是否能幫助他人？這個時候我們就要有工具了，我們用什么樣的工具去幫助他人？我們用什么樣的特長去幫助他人？我們用什么樣的技能去幫助他人？孔夫子那個時候的藝指的是六藝： 禮、樂、射、御、書、數(shù)，這六藝。所以孔夫子那個時候是，用這六藝去幫助他人，而我們現(xiàn)在，藝會變得更多。我們現(xiàn)在會的掌握的技能、特長也比那個時候要更寬泛，也就是說我們這個時候的工具會變得更多。

我們舉個例子，說我口才很好，我學習了圣賢的文化，我可以通過講的方式，這是一種工具，我去幫助他人；有的人說我的文采很好，我可以用寫的方式，這是我的工具，我可以用來幫助他人。同時這個工具也是我們的特長，也是我們的技能。說我們現(xiàn)在到了媒體的時代，有的人拍攝的水平很好，我可以通過這個工具去傳播善良，傳播美，傳播美好，傳播文化，這也是我們的工具。

所以無論我們在生活當中，你處在任何的位置，你處在任何的環(huán)境當中，如果你是“志于道，據(jù)于德，依于仁”的，你都可以游于藝 。你當下擅長什么，你正在做著什么，你都可以拿它作為一個工具去幫助他人。

我們再來看游于藝，什么叫游？我們想象一下游，魚兒在水里游，它是一個什么狀態(tài)？瀟灑、自在、輕松，游來游去的樣子。所以我們?nèi)绾尾拍茏栽诘挠?？有之前的根本，我們再來體會這句話的美妙：當我們“志于道，據(jù)于德 依于仁”，我們自然會游于藝。

為什么會這樣呢？舉個例子，說面前有幾個工具，說有桶，有鐵鍬，有掃把這些都是工具。我們的方向很明確：依于仁，是否幫助他人？這個時候我們會執(zhí)著用哪個工具嗎？而是他人需要什么，我們?nèi)绾文軒椭剿说臅r候，我們就選擇相應的工具。說我需要用桶的時候，我就用桶；需要用鐵鍬的時候，我就用鐵鍬；需要用掃把的時候，我就要用掃把；如果這三個工具都不合適，我就會去想找一個其他的工具，我們可以幫助到他人。

這個時候你就是游于藝了，我不會受任何工具的約束，怎么才能幫助到他人，我就去找什么樣的工具?？墒侨绻覀儾皇恰爸居诘?，據(jù)于德，依于仁”，我們就會被當下的事情所束縛：做這個事情我覺得不好，太辛苦了；做那個事情我覺得太累了。我覺得都不能發(fā)揮我的特長，都不能發(fā)揮我的優(yōu)點。是因為我們的道心還不夠，是因為我們的起心動念當中，并不是為了幫助他人。如果我們都是為了幫助他人的，就會看他人的需求。我們在一個團隊當中就會看團隊的需求，我在其中能發(fā)揮什么樣的作用。

所以我們所會的所有的特長、才能，包括我們當下的工作和正在做的事情，都可以化身我們的工具，也就是那個藝。所以一個道心很堅定的人，“據(jù)于德，依于仁”去做事情的人，到什么時候都會游于藝。我當下正在做什么其實并不重要，我能發(fā)揮我的特長，發(fā)揮我的技能，去幫助他人，這個才是最重要的。

我們再來舉個例子來理解這句話，志于道，首先我們要有志向，所以有的人志于醫(yī)，，說我想做醫(yī)生很好，當我志于醫(yī)的時候，我就會去努力的學習如何讓自己成為一個優(yōu)秀的醫(yī)生。接下來我還要據(jù)于德？堅守自己的醫(yī)德。依于仁：要有仁心才能為醫(yī)。然后游于藝：我就會去學習相應的醫(yī)學知識，相應的方法，這個方法就是我們的工具，我們可以用這個方法去幫助更多的人。

比如說我們志于師，我們立志于要做一個老師，同時我們就，堅守自己的師德。依于仁：如何去幫助我的學生？游于藝：我要學習什么樣的技能，我要學習什么樣的方法，什么樣的工具才能更好的幫助孩子，這是游于藝。這里我們再來總結(jié)一下這句話：志于道是我們心之所向，是一個人安身立命的根本，他也是我們所有的心念、思維和行為的導向。就像一個指南針一樣，如果沒有這個志向，沒有根本，一個人是迷茫的，是不知所措的，是沒有方向的。

據(jù)于德：是我們的衡量標準。我們堅守自己的德，我們就以此為衡量標準，無論我們做任何事情，只要符合這個標準我們就會去做，只要不符合這個標準我們就不會去做。依于仁：是我們自己內(nèi)心的依托，是我們自己的參照。無論做任何事情，無論發(fā)生任何事情。說我想開展一個新的項目，我有一個新的想法，我要產(chǎn)生一個新的行為都是一樣的，都以這個為參照標準。

仁者，人也，親親為大，為什么叫仁？在和他人交往和接觸的過程當中，我的所思、所想、所行是否能幫助到他人？如果能幫助到他人我就去做，如果不能我就不去做，這是我們唯一的參照的標準。游于藝：當我們一心向道，我們有了根本，我們有自己衡量的標準，堅守于我們自己的德行，我們做任何事情都依照于仁去做事情。

所有的道有了，堅守的標準有了，參照的標準有了，那么接下來游于藝。其實我們當下做什么已然不再重要，我們就看我們做的事情，我們發(fā)揮的特長，如何能去幫助更多的人，這個時候我們不會執(zhí)著于事情本身，不會執(zhí)著于工具本身。我不會去執(zhí)著，我做這個事情累還是不累，辛苦還是不辛苦，都沒有。我在考慮什么？我做這件事情，只要能幫助他人就可以了。

如果我換一件事情，可以讓我發(fā)揮更大的力量，可以幫助更多的人，那么我就換一個事情。這個時候我們就不會被當下的工作所束縛，而把它變成了一種工具，今天別人需要這個工具我就用一下，明天他人需要另外一個工具我又換了，甚至說我自己可以創(chuàng)造一些新時代的工具，可以幫助更多的人讓我更好的去行于道。