先說(shuō)一說(shuō)原來(lái)的名字吧，一開始起名“心瑜珈冥想”，的確有點(diǎn)想沾瑜伽的光，這幾年不是很火嗎，而且瑜伽之中的確也有冥想，這樣說(shuō)起來(lái)別人也容易理解?？墒亲罱诳础督袢蘸?jiǎn)史》時(shí)里面有一句話刺痛了我，“幾千年來(lái)，人類已經(jīng)發(fā)展出幾百種冥想技巧……和許多其他冥想技巧一樣，內(nèi)觀據(jù)說(shuō)也是由佛陀在古印度發(fā)現(xiàn)的?！彪m然不是很直接，但明顯在說(shuō)冥想種類雖多，但基本上都是起源于古印度。不論我的理解是否正確，全世界的人大多也是這樣認(rèn)為的，包括今天的國(guó)人。這不能不說(shuō)是一種悲哀，要知道，在佛教或是瑜伽傳入我國(guó)之前，冥想就早已存在。

最重要的證據(jù)就在《莊子·大宗師》中的“坐忘”。“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”百度上的翻譯是這樣的：“忘卻自己的形體，拋棄自己的耳目（耳謂聰目謂明，此即人與外界之聯(lián)系），擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘”。第一個(gè)字就不對(duì)，“墮”怎么能翻成“忘卻”呢？“墮”這個(gè)字甲骨文中就有，右邊是“阜”(象陡坡)，左邊是倒過(guò)來(lái)的“人”，會(huì)意，表示人從陡坡上掉下。那為什么大家都把它翻譯為“忘卻或是忘掉”呢？因?yàn)樗麄兝硭?dāng)然地認(rèn)為只有這樣才說(shuō)得通，而且莊子不是在說(shuō)坐忘嗎，那凡事都往忘字上面靠準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)。肢體墜落是什么鬼？無(wú)法理解。這一切都是因?yàn)樗麄儧](méi)有學(xué)過(guò)冥想打坐。冥想最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是放松身體，而放松最好的方式就是讓身體（全身骨肉皮膚）向下呈現(xiàn)墜落的態(tài)勢(shì)。解釋一下吧，就是用意念想象身體向下墜落，這樣可以讓全身快速放松。我這么一說(shuō)你就可以看出來(lái)，莊子所說(shuō)的墮肢體是多么的精準(zhǔn)，而且還告訴了你一個(gè)快速放松的小技巧，現(xiàn)在很多放松類療法中都還在用。所以說(shuō)，墮肢體大體上可以翻譯為：放松身體。

當(dāng)身體放松之后接下來(lái)就是去除雜念，這就是“黜聰明”。這里所說(shuō)的聰明就是心機(jī)、念頭、想法等一切思想活動(dòng)，“拋棄自己的耳目”又是什么鬼？耳目是你想拋就能拋的嗎？閉上眼睛都還可以感受到光，耳朵就算塞得死死的，也還是能聽到一些聲音的。當(dāng)然，這種情況也不是不可能發(fā)生，只不過(guò)跟他們所說(shuō)的不一樣，這個(gè)我以后會(huì)說(shuō)。真要象他們說(shuō)的，只是閉上眼睛，塞上耳朵，那有那么簡(jiǎn)單，這么簡(jiǎn)單人人都可以做到。“黜”就是去掉、刪除，我們都聽說(shuō)過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這句話，意思都是一樣的。所以說(shuō)，黜聰明就是去除一切思心雜念，至于要如何去除，展開來(lái)講三天三夜也講不完，這里我簡(jiǎn)單說(shuō)一下。第一種方法，是我最推崇的，同時(shí)也是莊子所教給我們的，什么方法呢？就是上面一句“墮肢體”，你沒(méi)看錯(cuò)，以我近30年的冥想修行發(fā)現(xiàn)的最大捷徑就是：“身體放松到一定程度，雜念自然自動(dòng)去除”。其它方法比如一般冥想常用的：觀呼吸、數(shù)息、止念，修到一定程度也可達(dá)到去除雜念的目的，但難度較大，而且環(huán)節(jié)過(guò)多，容易出錯(cuò)，故不推薦。

“離形去知”，這個(gè)就更直接了，脫離形體失去知覺(jué)，沒(méi)錯(cuò)，就是這個(gè)意思。但沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的人還是無(wú)法想象，這是死了、靈魂出竅，還是得道升天。所以，一臉蒙逼的人們強(qiáng)行翻譯為：擺脫形體和智能的束縛。嗯，這樣就說(shuō)得通了，而且還顯得比較高級(jí)，是一種思想境界的升華。其實(shí)我的解釋和網(wǎng)上的基本一致，但擺脫身智束縛和脫離身體失去知覺(jué)是兩個(gè)不同的概念，前者主動(dòng)后者被動(dòng)，那究竟是主動(dòng)還是被動(dòng)，我認(rèn)為這一切都是被動(dòng)發(fā)生的，因?yàn)槲沂怯杏H身經(jīng)歷的。冥想修練到一定的程度，或者說(shuō)是放松到一定的階段，身體的知覺(jué)會(huì)自動(dòng)消失。首先是觸覺(jué)，先從四肢開始，然后再到軀干，最終胸背部的觸覺(jué)也消失之時(shí)，整個(gè)身體也就消失了。其次是聽覺(jué)和視覺(jué)，除非是很大的聲音和強(qiáng)光，否則是很難被感知到的。最后是呼吸和念頭的消失，念頭消失倒還好理解，呼吸的消失沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的人是無(wú)法想象的。我的理解是這樣的，其實(shí)呼吸并沒(méi)有消失，消失的是身體呼吸時(shí)的收縮，因?yàn)榇藭r(shí)的身體進(jìn)入到了一種類似休眠的狀態(tài)，能耗大幅降低，不需要如此多的氧氣，只需空氣自由流動(dòng)，或者是極其輕微的收縮，就可以維持身體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，所以你會(huì)感覺(jué)身體因呼吸的起伏消失了。就象手機(jī)進(jìn)入節(jié)電模式，會(huì)自動(dòng)關(guān)閉或者低頻運(yùn)行一些程序。所有能感覺(jué)到的器官都關(guān)閉或是進(jìn)入到低耗能模式，那么你就會(huì)仿佛覺(jué)得身體消失了，所有的觸覺(jué)知覺(jué)全都沒(méi)有了。

“同于大通”，這句是總結(jié)歸納，或者說(shuō)是通過(guò)上面的方法修練之后可以到達(dá)的境界，什么境界呢，那就是天人合一。把它叫做“與大道融通為一”也行，問(wèn)題在于什么是大道，如何融通，并且不論你如何解釋都太抽象了，普通人根本無(wú)法理解。我想大多數(shù)人可能都認(rèn)為這種融通僅僅是思想層面，只有真正修行的人才知道，是整個(gè)身體和心靈的融合，而且重點(diǎn)是身體的融合，這個(gè)是發(fā)生在前的，之后才帶出來(lái)思想上的融合?？梢赃@樣說(shuō)，如果身體融合不了，那思想上的融合也無(wú)法產(chǎn)生。身體是關(guān)鍵，思想只是個(gè)副產(chǎn)品。

接下來(lái)我就盡可能詳細(xì)地解釋一下，天人合一到底是個(gè)什么樣的狀態(tài)。前面說(shuō)到通過(guò)放松，我們可以讓身體觸覺(jué)消失、感知關(guān)閉、器官代謝進(jìn)入低耗能，這些現(xiàn)象的發(fā)生就會(huì)讓你產(chǎn)生與世界融為一體的感覺(jué)。還是不能理解，好吧，我就說(shuō)得再細(xì)一些。因?yàn)槟銓?duì)空間、時(shí)間和自己都感知不到，你和世界之間的界線被打破了，你就是世界世界就是你。

首先，觸覺(jué)的消失讓你不知道是在什么地方，這就是空間的消失。舉個(gè)栗子，如果你是盤腿打坐，眼睛是閉著的，環(huán)境是無(wú)聲的。感知空間的地方只有一個(gè)，那就是屁股和腿與坐墊之間的觸覺(jué)，一旦這個(gè)觸覺(jué)不在了消失了，是不是就不能感知自己身處何方。

其次，所有的思緒、想法、念頭的消失，讓你沒(méi)了時(shí)間流動(dòng)的參照物，無(wú)從感知過(guò)了多久，進(jìn)而時(shí)間也消失了。睜著眼睛時(shí)，我們可以通過(guò)物體光影的移動(dòng)感知時(shí)間的流逝，但現(xiàn)在你是閉著眼的。身處安靜的修行空間再加上感覺(jué)器官的抑制或關(guān)閉，也讓你無(wú)法通過(guò)聲音的有無(wú)和長(zhǎng)短來(lái)感知時(shí)間的流逝。這時(shí)只剩下腦海中思緒雜念的不斷涌現(xiàn)，來(lái)感知時(shí)間的存在，一旦連這個(gè)都消失了，那時(shí)間仿佛是被按了暫停鍵，一分鐘和一個(gè)小時(shí)沒(méi)有任何區(qū)別，因?yàn)槟愀惺艿降亩家粯?，無(wú)法判斷時(shí)間過(guò)了多久。

最后，呼吸起伏的消失讓你不知道自己的存在，這就是自我的消失。身體的呼吸收縮消失了或是感覺(jué)不到，心臟進(jìn)入節(jié)能模式，跳動(dòng)變得不易察覺(jué)，所有能證明你還活著的一切感覺(jué)都消失了，你，也就消失了。

空間、時(shí)間和你都消失了的另一種說(shuō)法，就是你和世界融合在一起，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的：天人合一。就象一滴血滴進(jìn)一杯水里，可以說(shuō)是血消失了，也可以說(shuō)是與水融為一體。你可能會(huì)說(shuō)，但你說(shuō)的這個(gè)并不是真的消失啊。那我也會(huì)回答，血也沒(méi)有真的消失啊。

好了，總結(jié)一下劃重點(diǎn)，坐忘的正確解釋應(yīng)該是這樣的：放松身體，去除雜念，慢慢地就會(huì)失去知覺(jué)直至身體消失，最后出現(xiàn)天人合一的現(xiàn)象。這就是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)式冥想的修練方法和相對(duì)應(yīng)的身體反應(yīng)。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看看度娘上的解釋：忘卻形體，拋棄耳目，擺脫形體和智能的束縛，與大道融為一體。整句話仿佛都是在說(shuō)一種“思想的境界”，而最關(guān)鍵的一點(diǎn)：如何才能達(dá)到這種境界，一點(diǎn)都沒(méi)有說(shuō)，實(shí)在是與本意相差太遠(yuǎn)。人家莊子可是把一整套冥想的功法從怎么練，練到那一步會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象（境界），都一一說(shuō)得很詳盡，而且這才個(gè)是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。

下面再說(shuō)一說(shuō)郭象的注釋，“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無(wú)不通也?！惫笈c莊子相隔了500多年，坐忘，這種中國(guó)式冥想的修練方法不知道有沒(méi)有傳承下來(lái)，也不知道郭象到底會(huì)不會(huì)，或者說(shuō)是有沒(méi)有到達(dá)過(guò)莊子所說(shuō)的同于大通的境界，但其中這句“內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地”，的確是對(duì)天人合一的另一種描述。以我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)詞語(yǔ)，如果能用不同的詞匯準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，可以認(rèn)為是真的懂了。但是《世說(shuō)新語(yǔ)》上卻說(shuō)郭象只注了《秋水》《至樂(lè)》兩篇，其它都是向秀所注，若真是這樣，那就呵呵了。

最后說(shuō)一點(diǎn)，現(xiàn)在這個(gè)名字“失止空”是受到日本那個(gè)叫“斷舍離”的啟發(fā)，當(dāng)然了，兩者并沒(méi)有什么聯(lián)系。禪宗不是提倡“直指人心”嗎？“失止空”就是直接指出了冥想的三個(gè)最顯著的表現(xiàn)——知覺(jué)消失、呼吸停止、腦袋放空，這就是“失止空”的由來(lái)。

下期預(yù)告：跟著莊子學(xué)冥想之二《南郭子綦》篇

公眾號(hào)：失止空（szikong）