作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)金融黨，對(duì)于簡(jiǎn)書上沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)金融專題感到甚是不解。

第一彈西獻(xiàn)給崇拜的大神??? 下面分享大神經(jīng)驗(yàn)：

??????????????????????????????????????????????????????? 如何提升個(gè)人經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)？

? 首先，提升經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，和提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)，物理學(xué)素養(yǎng)，社會(huì)學(xué)素養(yǎng)，以及許多其他學(xué)科的素養(yǎng)，方法并沒有什么不同，就是多讀（讀書，讀人，讀事），多思考。

其次，完成具有一定經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)這個(gè)目標(biāo)，具體的路徑可能有很多種，無非是保持持久的興趣，堅(jiān)持看經(jīng)典好書，多多思考理論與經(jīng)濟(jì)事實(shí)。不要妄想走捷徑，想著看一篇文章就能有什么“經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)”。

方法就是如此，接下來我就談一談我個(gè)人認(rèn)為的培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的三重境界吧。

相關(guān)性：非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)出身，但是大學(xué)期間閱讀過很多經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融學(xué)，財(cái)務(wù)學(xué)教材與經(jīng)典書籍；工作的時(shí)候，也曾經(jīng)與名校畢業(yè)的金融學(xué)碩士，傳統(tǒng)意義上的風(fēng)投，互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)投談笑風(fēng)生。

一.第一重境界：構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系

這就是純粹學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與理論所應(yīng)該達(dá)到的境界。

在學(xué)習(xí)的過程中，所建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，和其他的學(xué)科所建立起來的學(xué)科知識(shí)體系，沒有什么區(qū)別。它可以是一個(gè)典型的樹形結(jié)構(gòu)，金字塔結(jié)構(gòu)，也可以是你自己總結(jié)出來的邏輯圖形結(jié)構(gòu)。

另外，假如你讀過曼昆的的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門讀物，你還可以構(gòu)建出一個(gè)由它的十大原理支撐起來的知識(shí)體系。在該體系中游走的時(shí)候，可以把這“十大原理”當(dāng)作是思考的線索。

在這里也附上曼昆的十大經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：

1.人們面臨權(quán)衡取舍。人們?yōu)榱双@得一件東西，必須放棄另一件東西。決策需要對(duì)目標(biāo)進(jìn)行比較。

2.某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西。決策者必須要考慮其行為的顯性成本和隱性成本。

3.理性人考慮邊際量。理性的決策者當(dāng)且僅當(dāng)行動(dòng)的邊際收益超過邊際成本時(shí)才采取行動(dòng)。

4.人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。當(dāng)成本或收益變動(dòng)時(shí)，人們的行為也會(huì)發(fā)生變動(dòng)。

5.交易能使每個(gè)人狀況更好。交易使每個(gè)人專攻于他或她最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。通過和他人的交易，人們可以購(gòu)買更多樣的產(chǎn)品和服務(wù)。

6.市場(chǎng)通常是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好方法。在市場(chǎng)中相互影響的家庭和企業(yè)實(shí)施行動(dòng)，好像有一只看不見的手引導(dǎo)他們來達(dá)到資源的最優(yōu)配置。與此相反的是在政府指導(dǎo)下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

7.政府有時(shí)可以改善市場(chǎng)結(jié)果。 當(dāng)一個(gè)市場(chǎng)不能有效配置資源，政府可以通過公共政策改變結(jié)果。例如反壟斷和污染的法規(guī) 。

8.一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力。一個(gè)國(guó)家的工人單位時(shí)間內(nèi)能生產(chǎn)大量的商品和服務(wù)，那么這個(gè)國(guó)家享受較高的生活水準(zhǔn) 。類似的，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力提高，那么它的平均收入也會(huì)提高。

9.當(dāng)政府發(fā)行了過多貨幣時(shí)，物價(jià)上升。當(dāng)一個(gè)政府發(fā)行了大量該國(guó)貨幣，貨幣的價(jià)值下跌。因此，價(jià)格的上漲，使得需要更多貨幣來購(gòu)買商品和服務(wù)。

10.社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。降低通貨膨脹往往伴隨著失業(yè)率的暫時(shí)上升。這種此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象是理解稅法，政府支出和貨幣政策的變化短期效應(yīng)的關(guān)鍵 。

當(dāng)然，曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理只適合入門，我這里拿它拿它舉個(gè)例子而已。

我另外推薦一種交叉閱讀方法，也是我一直在提的一種方法。那就是，對(duì)于一門學(xué)科的了解，可以多讀幾本書，交叉來看原理是如何被表達(dá)的。

比如讀了曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》之后，還可以閱讀：薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)；斯蒂格利茲的經(jīng)濟(jì)學(xué)；楊小凱的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及其它已經(jīng)被證明是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典教材的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍。（高鴻業(yè)的，我覺得就不咋地。）

然后，我覺得你應(yīng)該讀一下經(jīng)濟(jì)思想史，經(jīng)濟(jì)史方面的書籍。

比如汪丁丁的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義；蘭德雷斯的經(jīng)濟(jì)思想史，以及楊小凱的百年中國(guó)經(jīng)濟(jì)史筆記等等好書。

（PS：我這里不建議讀斯坦利.L.布魯?shù)摹督?jīng)濟(jì)思想史》，這本書雖然也很好，但是我覺得不適合學(xué)生讀，因?yàn)槲矣X得他的行文有點(diǎn)隨心所欲，有些東西寫的并不通俗易懂。我推薦另外一本基于這本書，但是讀起來相對(duì)好玩兒一點(diǎn)的書：經(jīng)濟(jì)思想史的趣味，當(dāng)然，這本書不能用來當(dāng)做了解經(jīng)濟(jì)思想史，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的書籍，因?yàn)樗m然有趣，但是并不成體系，不太嚴(yán)謹(jǐn)。）

再然后，你就可以讀一些大師的經(jīng)典著作，比如哈耶克文選，弗里德曼的自由選擇（PS：這本書不難，可以當(dāng)做入門讀物。），乃至馬克思的資本論等等。

再再然后，你就可以閱讀一些研究具體經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，或者某個(gè)支脈的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作了。

比如說：楊小凱談經(jīng)濟(jì) ；中國(guó)經(jīng)濟(jì)：轉(zhuǎn)型與增長(zhǎng)；讀懂中國(guó)改革；

以及：貨幣金融學(xué)；證券分析；演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

二.第二重境界：理解作為復(fù)雜系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

首先，境界之間的區(qū)分并不是機(jī)械的，你不用把上面的書都讀完，就能夠隱隱感覺到自己的思想水平在提升，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解也有了自己的體系化的看法。

把標(biāo)題展開來講，所謂理解作為復(fù)雜系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是個(gè)什么意思？

其實(shí)，對(duì)于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究，有一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)向，那就是研究以復(fù)雜系統(tǒng)為導(dǎo)向來重新定義對(duì)于這些學(xué)科的研究。而經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門“定量研究社會(huì)”的學(xué)科，應(yīng)該是跟隨這個(gè)導(dǎo)向，使自己的研究得以深化的。

就算是對(duì)于我們這些非研究者而言，從復(fù)雜系統(tǒng)的高度來重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是很有必要的。

那么，從復(fù)雜系統(tǒng)的高度來審視經(jīng)濟(jì)學(xué)，具體是怎樣的呢？

這個(gè)話題太大，我個(gè)人的一些想法還不太成熟，我覺得重要的幾個(gè)認(rèn)識(shí)的點(diǎn)包括：

1.復(fù)雜系統(tǒng)的概念與范式

復(fù)雜系統(tǒng)意味著，靜態(tài)上來說，在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，構(gòu)建系統(tǒng)的元素是多元的，元素間的聯(lián)系、互動(dòng)也是十分復(fù)雜十分麻煩的，元素間往往形成了復(fù)雜的耦合關(guān)系；動(dòng)態(tài)來講，在一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部的決策，也會(huì)產(chǎn)生非常復(fù)雜的漣漪效應(yīng)與系統(tǒng)效應(yīng)，系統(tǒng)本身也具有自己的生命特征（奧地利學(xué)派，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等等）。

這里講的很初步，建議閱讀相關(guān)著作，多加感悟。比如兩本《復(fù)雜》：復(fù)雜；復(fù)雜。以及其它的關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)的著作，將其思維方式帶入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考過程中。

（補(bǔ)：復(fù)雜系統(tǒng)的支撐學(xué)科包括老三論（信息論，系統(tǒng)論，控制論）與新三論（耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論）等）

2.重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，方法與學(xué)科

從復(fù)雜系統(tǒng)的角度來審視經(jīng)濟(jì)學(xué)，舉一些例子來說：

（1）.概念

外部性：在一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部做出的決策，會(huì)產(chǎn)生漣漪效應(yīng)，連鎖效應(yīng)，或者系統(tǒng)效應(yīng)，這個(gè)效應(yīng)不只是正負(fù)兩個(gè)維度這么簡(jiǎn)單；

稅收歸宿：稅收往往并不會(huì)最終降臨到收稅的群體上，而是由消費(fèi)者與生產(chǎn)者共同承擔(dān)，具體分配結(jié)果取決于各自的彈性。這在系統(tǒng)內(nèi)，可視作系統(tǒng)對(duì)于外部反映的一種自我內(nèi)部整合；

乘數(shù)效應(yīng)與擠出效應(yīng)的對(duì)抗性：政府投資不一定使得經(jīng)濟(jì)按照預(yù)期增長(zhǎng)，而是呈現(xiàn)出一種正反的對(duì)抗性，對(duì)于這種對(duì)抗性，僅僅說是“凡事有利又有弊”是膚淺的，而應(yīng)該從系統(tǒng)的角度來看待，即一種決策或者行為，在一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)，其結(jié)果有時(shí)候會(huì)收斂成一個(gè)事件環(huán)，決策最終產(chǎn)生的效應(yīng)取決于外部的時(shí)間與其它的環(huán)境約束；

（2）.方法

方法，主要指的是線性的研究方法轉(zhuǎn)向非線性，簡(jiǎn)單的動(dòng)力學(xué)分析轉(zhuǎn)向復(fù)雜多元分析，分立的研究視角轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的研究視角。

比如局部均衡分析向一般均衡分析轉(zhuǎn)型；

比如演化證券分析方法。

（3）.學(xué)科

比如博弈論，本質(zhì)上來說，就是一種系統(tǒng)研究方法，研究多個(gè)變量交互作用如何達(dá)到（或達(dá)不到）均衡狀態(tài)，研究信息如何在系統(tǒng)內(nèi)流轉(zhuǎn)。（如果從信息論的角度來理解博弈過程，會(huì)不會(huì)有新的感悟？）

比如演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，從進(jìn)化論的角度來看待經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

之前看到 @張英鋒先生的一個(gè)答案，寫得非常不錯(cuò)，從系統(tǒng)的角度來分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)：為什么每隔幾年就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)？ - 張英鋒的回答

三.第三重境界：超越經(jīng)濟(jì)學(xué)

先講一個(gè)例子，關(guān)于亞當(dāng).斯密的“社會(huì)分工”。

斯密是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，他在巨著《國(guó)富論》里面提到了一條事實(shí)，即社會(huì)分工是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一大動(dòng)力，越來越精細(xì)的分工有助于培養(yǎng)熟練工人，節(jié)省成本，提高效率，甚至有助于產(chǎn)生機(jī)器化大生產(chǎn)。

但是，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)斯密的“社會(huì)分工”卻是持批評(píng)態(tài)度的（可見彼得.德魯克的相關(guān)著作），認(rèn)為斯密的社會(huì)分工根本不是真正的社會(huì)分工，而是簡(jiǎn)單、片面地用“技術(shù)分工”來代替了社會(huì)分工，即認(rèn)為工人的勞動(dòng)模式可以被機(jī)械化地劃分，同時(shí)也沒有考慮市場(chǎng)存在的動(dòng)態(tài)需求。（這也是為什么馬克思后來要談他的“勞動(dòng)的異化作用”。）

斯密的這一思想，還催生了近代的管理學(xué)，即泰勒的科學(xué)管理。另外，福特的流水線生產(chǎn)，也是來自于斯密的分工的思想的啟發(fā)。

這時(shí)候，我們就要想一想，為什么要說斯密的社會(huì)分工，在現(xiàn)代社會(huì)里要接受批判呢？

簡(jiǎn)單來說，答案是：這種分工模式，是反人性的——人不是機(jī)器，人有情感，日復(fù)一日地做一些重復(fù)的工作，是對(duì)人的一種摧殘，長(zhǎng)此以往，生產(chǎn)效率反而會(huì)降低。（從市場(chǎng)存在動(dòng)態(tài)需求的角度，也能講，我就不細(xì)講了。）

這時(shí)候，我們可以再深入地思考：現(xiàn)代社會(huì)尊重人與人性是怎樣的一個(gè)過程？

如果你了解西方哲學(xué)的發(fā)展，你就會(huì)意識(shí)到：近代西方哲學(xué)的發(fā)展，或者思想史，一條隱含的脈絡(luò)，就是逐漸建構(gòu)真正的個(gè)人，逐漸加強(qiáng)對(duì)每一個(gè)體的情感與人格的尊重。（比如，始于克爾凱郭爾的“存在主義”）

再再深入地思考：為什么斯密的分工在他的年代是正確的，這說明了他的年代是有著怎樣的一個(gè)歷史心態(tài)？這種差別與變化，在歷史上是怎樣一個(gè)過程，從社會(huì)學(xué)角度來講，現(xiàn)代人的概念是如何建構(gòu)的？什么是經(jīng)濟(jì)人？什么是政治人？

再再再深入地思考：從經(jīng)濟(jì)人與政治人的差別上來思考，什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？它如何從哲學(xué)中發(fā)展出來的？什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方式？

你看，你的思想就在不知不覺間超越經(jīng)濟(jì)學(xué)了。

你看，你需要學(xué)習(xí)的，不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有哲學(xué)，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，當(dāng)然，還包括心理學(xué)，傳播學(xué)等等學(xué)科。

最終，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)你來說，就不是經(jīng)濟(jì)學(xué)了，而是一種思考慣性，你甚至用的是其它學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，甚至不用任何術(shù)語(yǔ)，思考與解釋一件事情之時(shí)，卻是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

或者說，你的疑問已經(jīng)變成了：到底什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？

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